古代設計中的“智”與“仁”對戲曲服飾設計的影響

劉曉東

山東省呂劇藝術保護傳承中心（山東省呂劇院） 山東 濟南 250013

孔子思想一直被國家所倡導，并且在世界上都具有深遠影響，孔子的思想核心是“仁”。“仁者愛人”，即以愛別人為自己的高尚品質，用此來追求人生最高道德的境界。“己所不欲，勿施于人”，仁是各種品行的高度概括，是自己為人處世的原則以及方法。孔子的理論里體現了許多的人生哲理，既有倫理美學，又有自然之美。

一、儒家思想中的“智”與“仁”

子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”這句話出自《孔子·雍也》。在這句話中，孔子用“水”的柔美和“山”的壯觀來比喻智者和仁者。水川流不息，看似柔軟，卻有著不可擊破的能力。一潭池水，幽靜而深不可測，隨遇而安，善于利用萬物而不與萬物競爭，這是智者。仁愛的人像高山一樣平靜穩重，不為外在的事物所動搖，他以仁愛之心對待萬物，以寬廣的胸懷來厚德載物，然后得以永恒。這是在對自然進行欣賞之后所體悟出來的道理。

在中國的美學體系之中，自然美是最開闊、自由和內容豐富的。水是至柔之物，山有至剛之型。水是婀娜多姿的，百折曲回，最終歸于大海，虧則盈，滿則溢，天寒為冰，天熱為雨，成霧成霜，成雪成露，變幻莫測，讓智者深思和向往。山是穩重恒定的，山能夠滋生草木，養育生靈，蘊藏著豐富的礦物質資源，無私地奉獻出無盡的資源。樂山樂水，體現的是人生的態度，是對自然的感悟，不同的人有自己不同的想法，設計也是這樣，不同的設計有著自己特點，體現著不同的設計思想。孔子的這句話體現出了世間的真善美，這是一種高尚的品質和崇敬的道德情操，由此而可見，其設計的理念與自然相融合，崇尚國畫中寫意風格。

古代設計的種類多種多樣，它與當時的物質文化、組織制度和文化觀念有著很深的聯系。例如古人認為動物紋樣有著神秘的色彩，在紋樣上，古代的紋樣由猙獰的動物紋樣慢慢轉化為植物紋樣，將其畫于器物之上是為了祈求上蒼神明，以保佑人的日常生活。在器物上，古人的設計是以人為出發點，所創造出來的都是為了方便人的使用，鍋碗瓢盆、簋簠豆皿等等。器物的紋樣開始出現顏色，花草和山水風景，從自然界中體會到美的存在，后經人加工運用到設計上來。“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。”設計也是這樣，同一時期的不同國家制度，設計又有所不同；同一國家不同地區，設計會有所不同；同一地區的不同設計風俗，設計又有所不同。人類的生活行為改變著設計的形式，對于自然的感悟又有著不同的變化。

二、儒家“智”與“仁”下的色彩觀

“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”是出自《論語·陽貨》，孔子認為朱色為尊、黃色為貴、紫色為卑。在齊桓公稱霸時，卻喜好紫色，不顧周禮的存在。色彩要合乎“禮”，無論是儀表、服飾、器物，無一例外，違背禮就是離經叛道的行為。儒家思想中色彩是象征禮儀秩序，是階級統治的手段，明辨人物的身份等級。“其朱者尤為鮮明，皆以供上而為公子之裳”，由此可見，儒家尚“正色”，古代正色為青、赤、黃、白、黑，其中青為首，赤為榮，黃為主，白為本，黑為終。

《古文尚書》中記載“日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，以五彩彰施于五色，作服”相傳，早在公元前二十二世紀，舜帝統治中華時，曾讓大禹為他制作過一套含有五色的冕服。在山西襄汾陶寺出土的龍山文化彩繪木鼓，該鼓上繁縟的紋飾均采用青、赤、黃、白、黑五種顏色來繪制，根據出土的文物可以判斷出這里是舜帝統治的核心地區。而在古書中記載的正色也均是“青、赤、黃、白、黑”，這也是帝王的象征。

青色在自然界中常對應天空，是一種綠中有藍的顏色，“今民毋艾藍以染”在《禮記·月令》中記載了，青色是用自然界的植物藍草為原料染成的。色彩中含有青的很多，在國畫中常見的一種顏色“丹青”，“丹”是指赤色，而“青”是一種深淺、明度不同的藍綠色。瓷器的釉色發青，又被稱為“瓷青色”。“銅錢入土千年，純青如鋪翠。其色子后稍淡，午后稱陰氣，翠潤欲滴”，古人稱銅錫合金鑄成的錢幣叫“青錢”，鑄成的器物為“青銅器”（如圖1）。由此可見，只要是綠中含有藍的顏色，都被稱為“青”。赤色在《釋名》中“赤，赫也，太陽之色”，赤色在色相上與現在的大紅色接近，象征火，都是紅中帶一些桔色；緋紅色成了后來的官服色。黃色，古代黃色大多是從雄黃中提取，寫字用黃紙，涂改用雄黃。《詩經》“黃，中央土之正色”，黃色與土壤的顏色接近，是帝王的專用色。再看出土的絲織品中大部分是赭黃色，也可推斷出古代的“正黃”，是一種接近于黃土的一種顏色。《說文解字》中“白，西方色也。陰用事，物色白。”在古代，祭祀、吊喪等人們常用白色。“縞、皓、素，白也”出自《孔雀字·小而雅》，可見在古代這都是來形容白色。黑色，是火焰熏出的顏色，是鍋底的草木灰的顏色。在古代帝王裘冕上所用的是“玄色”，玄色是黑里透著紅的顏色。在《說文解字》中，玄是兩個圓圈相切，這兩個圓圈代表的日月相會，其發出的顏色便是“玄”。

圖1 青銅器

三、儒家“智”與“仁”思想在戲曲服飾中的影響

1.“智”與“仁”對戲曲服飾風格的影響

“智者樂水，仁者樂山”的審美意境下，其抽象的藝術表達形式，在設計的各個領域被應用。在現代戲曲服飾設計中，結合設計師對意境審美理解，更多地加入個人主觀色彩，大寫意式的服裝風格，形成“留白”的美感。

在傳統戲曲服飾中，裝飾紋樣大多是較為具體且程式化的圖案，裝飾也是在固定的位置。例如，“海水江崖紋”（如圖2）其中包括的含水浪、山石、寶物等元素，在設計時，可將其元素打破，可將其元素拿出再設計，進行元素重組。也可以將元素變形，形成另一個新的圖案等。利用現代設計手段，來重組服飾給人帶來的審美意境。

圖2 海水江崖紋

2.“智”與“仁”對戲曲服飾色彩的影響

戲曲服飾色彩，可借鑒古人對色彩的認知，如階級觀等。在對一些特定角色服飾的設計上，要遵循色彩的象征意義，不可亂用色。如，秦朝尚黑，皇帝的服飾為玄色。有史記載，在五行中，周朝屬火，因此秦朝滅亡了周，于是秦朝便是水命，水于德對應的標志顏色是黑色。而在戲曲中無論是表現哪一個朝代的皇帝，服飾顏色均用黃色。在設計戲曲服飾時，尤其是統治階級的服飾，更要遵循歷史依據。

將傳統作為設計的源泉，傳統藝術是中華民族優秀文化的傳播媒介，無論是色彩還是形式都要在有依據的前提下，進行設計。

四、結語

透過孔子“智者樂水，仁者樂山”的名言，可以體會到自然界山水的豐富內涵和無盡的魅力，在體會自然美的同時，也體會到了古代的設計理念。在設計中要遵循“功能與形式”上的統一，色彩上也要豐富，設計出既美觀，又有歷史內涵，給觀眾帶來更好的、美的視覺體驗。