基于主客感知的聲景遺產保護及優化研究
——以無錫惠山古鎮為例

陳麥池，伍琬琳，屈桂春

（1.安徽工業大學商學院，馬鞍山 243032；2.馬鞍山學院科研處，馬鞍山 243100；3.安徽工業大學建筑工程學院，馬鞍山 243032）

引言

聲音會引發人們聯想，人們能感受到一個特定的空間，可能是記憶空間，也可能是一個想象的空間。比如，人們在烈士紀念場所聽到悲愴的音樂時，很容易聯想到烈士浴血奮戰，英勇犧牲的場景。池塘的蛙叫聲預示著夏天的到來，清晨清脆的鳥鳴聲展示著大自然的生機，動聽的音樂聲讓人們心情愉悅，聲音的重要性不言而喻。“夜半鐘聲到客船”，游客參觀游覽旅游目的地，其完整的旅游體驗包含了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多個感官的相互作用。因此，聲音日益受到旅游學、景觀學、生態學、美學和心理學等學科的關注，“聽覺文化”的研究已經成為一種新的研究取向。

國際標準化組織（I S O）（2 0 1 4）將聲景觀（soundscape）定義為：“特定場景下，個人或群體所感知、體驗及理解的聲環境。”[1]中國歷史上早已存在與現代聲景觀理念一致的、聲音審美的傳統景觀，大量以聲音美為主題的古典園林，如無錫惠山古鎮的“八音澗”與“二泉映月”、杭州西湖的“柳浪聞鶯”與“南屏晚鐘”等；以中國田園詩為代表的古代文學典籍，其中以聲傳情、以聲寫意的名詩名篇，如“月出驚山鳥，時鳴深澗中”“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”“靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏”等，均與現代世界聲景理念不謀而合，異曲同工。具有歷史文化和人文傳統的聲景觀即聲景遺產，主要包括節日慶典、民歌、方言、叫賣聲等民俗聲藝，諸如儀式音聲、侗族大歌、笙聲等民族歌舞和傳統音樂，以及道教與佛教儀式音聲等宗教音樂。近年來，北京市開放了史家胡同聲音博物館，日本開展了“百種日本聲景：保護我們的遺產”活動。在新型城鎮化建設中，如何發掘并保護極具歷史文化和景觀價值的聲景遺產質量、聲景遺產特征、聲景遺產傳承等，從而營造聲景意象，記住鄉愁，逐漸引起公眾和專家的廣泛關注。我國已有昆曲、古琴藝術、中國皮影戲、侗族大歌、蒙古族長調民歌、赫哲族伊瑪堪說唱等14項聲景文化遺產列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。隨著蘇州古典園林和南潯古鎮被列入世界文化遺產目錄，江南水鄉古鎮與古典園林豐富多樣的聲景遺產，正日益受到關注和重視，如蘇州拙政園的聽雨軒、怡園的松籟閣，揚州個園的風音洞等；周莊八景中的全福曉鐘、蜆江漁唱、莊田落雁等；西塘八景中的北柵宵鐘、馬鳴菱漾、茶社禽聲等；甪直八景中的西匯曉市和海藏鐘聲；錦溪八景中的錦溪漁唱和樵樓鼓聲等。

聲景觀作為地方景觀的組成要素，在塑造地域文化個性，培育地方身份認知，確立居民地方感知等方面有視覺景觀所不具備的獨特優勢，尤其是具有文化屬性的聲景遺產。就古鎮和歷史文化街區而言，聲景遺產對特定區域社區居民生產生活的影響更為突出[2]。聲景觀研究是近年關注的國際熱點，跨學科研究成為趨勢，目前主要集中在聲景生態、建筑聲景與聲景感知等方面，聲景遺產的研究成果相對較少[3]。聲景遺產同物質遺產一樣具有建構城鎮意象的重要功能，如由于歷史積淀所形成的民歌、方言和民族音樂，都會因為特定的人地聯系而建構起獨特的地方感知，因此聲景遺產成為居民和游客多感官感知城鎮、深層次理解地方的重要途徑。然而，諸多寶貴的聲景遺產，由于其原本身處的人文聲景社會文化環境變遷，卻在急速消失而遭受遺忘[4]，聲景遺產不斷成為“消逝的聲音”，新的民俗聲境也隨之形成，國內外學界卻尚未能做出更具學理性的學術關注和實踐探討[5]。因此，建立文化旅游地聲景遺產給予保護的開發理念，同時對其所蘊含的歷史文化和地域內涵給予解析的研究理念，探討與生產（如耕作吆喝、采茶歌、織錦聲、打鐵聲、騾鈴聲和勞動號子等）、生活（如槳聲漁唱、雞鳴犬吠、搗衣聲、叫賣聲、吳儂軟語和晨鐘暮鼓等）和精神（如江南民歌、昆曲戲曲、節慶聲景和宗教誦唱等）等需求有關的聲景遺產，恰逢其時。

1 研究案例地聲景遺產調查設計

惠山古鎮地處江蘇省無錫市西、錫山與惠山的東北坡麓，2014年入選世界文化遺產名錄的大運河緊靠其北流經，大運河支流惠山浜直達古鎮腹地。惠山古鎮素有“無錫露天博物館”美譽，也是無錫地名的發源地。古鎮歷史悠久，距今已有約3 500年的歷史，它以地理位置獨特、自然環境優美、古祠堂群密集分布為特色，是無錫唯一老街坊風貌保存完好的街區。2006年，惠山古鎮祠堂群成為全國重點文物保護單位。2010年，惠山古鎮被評為“國家傳統建筑文化保護示范工程”。包括惠山古鎮在內的江南水鄉古鎮，已被納入世界文化遺產預備名單，在大力保護并聯合申遺。

惠山古鎮景區2019年成為國家AAAAA級旅游景區，由原錫惠公園和惠山歷史文化街區合并而成，集古街、古園、古寺、古泉、古書院、古詩社、古祠堂、古河、古橋、古樹名木于一體，錫惠公園是國家重點公園和國家重點風景名勝區，惠山老街被評為中國歷史文化名街。惠山古鎮主體包括惠山古鎮祠堂群、惠山橫街、惠山直街，有張中丞府、千人報德坊、惠山園、惠山寺、寄暢園、天下第二泉等景點（圖1）。寄暢園是惠山古鎮內主要的景點之一，造園者引二泉之水入假山之中，泉水跌落在假山中的回聲叮咚作響，猶如不同音階的琴聲，“八音澗”由此得名（圖1）。無錫民間音樂家阿炳（本名華彥鈞）的一曲《二泉映月》蜚聲國際樂壇，將月色與二泉聯系在了一起，唐李紳有詩句“微動竹風涵淅瀝，細浮松月透輕明”，他還留存有《聽松》《寒春風曲》等聲景遺產。惠山寺始建于1 500多年前的南朝，為現存無錫最古老的佛教寺廟，作為著名的禪宗道場，惠山寺位列無錫十大叢林之首，有聽松亭（唐代聽松石床）、撞鐘祈福、惠山廟會等聲景遺產（圖1），阿炳曾在此譜下《聽松》名曲。另外，被列入江蘇省非物質文化遺產目錄的惠山廟會始于明朝，興盛于清末民國，百姓舉行“老爺出會”，到惠山東岳行廟進香朝拜，民間組織多支陣場大、氣勢足的老爺轎隊，鑼鼓戲曲，抬閣雜耍，一路吆喝表演，聲勢浩大。

圖1 案例地聲景遺產分布

本研究團隊編制的調查問卷分為游客卷和居民卷，希望通過調查發現游客和居民對于惠山古鎮的了解和滿意度的差異。問卷主要包括兩部分：第一部分主要調查被調查者對于古鎮視覺景觀、聲音景觀的了解和喜好，調查游客和居民喜歡/不喜歡的景觀、游客和居民對于二泉映月、寄暢園八音澗、張中丞風鈴合唱團的實際想法，以及被調查者游覽目的和對此次游覽的滿意程度；第二部分主要調查被調查者的性別、年齡、居住地、職業、學歷，分析這些調查項目對研究結果的影響。游客問卷和居民問卷的區別項僅在于居住地。

2019年5月28日至6月5日，調研組在惠山古鎮的街道、祠堂建筑群、寄暢園和龍頭河邊等地點發放古鎮聲景感知問卷（游客和居民各120份），每個地點各發放60份（游客和居民各30份），并在適合時機對個別居民和游客做深度訪談。對于游客問卷的發放挑選在游覽基本結束的中午和下午，發放問卷時對于被調查者的年齡、性別、職業比例盡可能均衡。

2 古鎮聲景觀主客感知調查分析

對于聲景感知，聲音景觀與視像景觀相互協同，呈現給聽者多感官的感受體驗。聲景觀可強有力地渲染和襯托聲環境的基調氛圍，同時聲景觀也可賦予空間環境新的靈魂，它喚起聽者內心的精神情感，使聽者發揮更多的思維想象力，獲得更豐富深刻的情感體驗。聲景觀歷史性、社會性的人文特征，更賦予了聲景環境更多的社會和文化內涵。比如，民樂、方言和戲曲反映了特定時期的文化特征和藝術風格，聽者可用以理解特定區域的歷史信息和文化內涵。此外，聲景觀還能為盲人提供景觀審美，但目前大多數景區未能為盲人提供完備的聲景體驗。聽覺是盲人最直觀的感覺，景區建立多方位的聲景觀，能讓盲人也聆聽聲景觀這種“環境的音樂”，也可體現現代社會對殘障人士的人文關懷。

2.1 基調聲景主客感知

標志音又稱前景音或者主音，是某地特有的聲音，在旅游聲景觀中，是指最能體現某一旅游地歷史文化特色的獨特聲音。“二泉映月”本應該成為惠山古鎮的標志聲景，但目前古鎮街道沒有標志音，基調音有游客嬉鬧聲、導游講解聲、店鋪廣告聲和樂曲聲；祠堂建筑群內的標志音是樹葉沙沙聲和合唱聲，基調音是游客嬉鬧聲、風聲和樂曲聲；寄暢園內的標志音是溪流聲、樹葉沙沙聲、風聲和鳥鳴聲，基調音是游客嬉鬧聲和導游講解聲；龍頭河邊的標志音是溪流聲、樹葉沙沙聲、風聲和鳥鳴聲，基調音是游客嬉鬧聲和樂曲聲。4個地點均無信號音。

調查顯示，4個地點的基調音都比較相似，古鎮街道標志音缺失，店鋪廣告聲比較大，居民和游客感覺聲環境比較嘈雜（圖2）。寄暢園主要以自然的山水花木為主，居民和游客主觀感知到的標志音基本是自然聲，如鳥鳴聲、流水聲等，說明這里聲景觀的標志音與視覺景觀能夠保持一致與和諧。祠堂建筑群張中丞府中，銀鈴合唱團的音樂表演為古鎮景區增添了至關重要的藝術聲景。

圖2 古鎮基調聲景觀的主客感知

2.2 聲景滿意度主客調查

關于不同類型聲環境的滿意度評價，不同群體會對不同類型聲景觀的偏好度、喜愛度和舒適度，呈現出顯著的群體感知差異性，如在鄉村旅游地，游客會比居民更偏愛村落的靜謐和自然聲景觀；而在民族旅游地，游客會對原生態的民族音樂和歌舞演藝等聲景遺產的滿意度更高[6]。

問卷調查表明，對于古鎮景區和聲景觀的滿意度，游客和居民感知評價是有差異的（圖3）。從圖3不難看出，對于景區，游客和居民的滿意度差異并不是很大（72%和76%）；但是對于聲景觀的滿意度評價，游客和居民感知差異比較大（46%和63%）。

圖3 古鎮景區及聲景觀的主客滿意度

根據深度訪談調查，造成聲景滿意度主客差異的原因有兩個：其一，惠山古鎮自身存在著較為嚴重的聲環境噪聲問題；其二，居民和游客對古鎮聲景遺產了解程度存在差異。一般而言，對于在古鎮內感知到的聲景遺產，居民較游客的了解和感知更為全面和深刻。之所以造成古鎮聲景遺產這種了解程度的主客差異，主要受到其年齡、職業以及學歷等多種因素影響。對于老無錫人，年齡因素影響比較突出。40歲以下較為年輕的無錫人對古鎮聲景遺產，對《二泉映月》和阿炳的了解較少。40歲以上的老一輩無錫人對古鎮和聲景遺產各方面了解會更多。對于新無錫人——遷入居民和外地游客來說，職業和學歷因素影響更為突出，知識分子和本科以上學歷的受訪者較為了解和關注古鎮聲景遺產。

3 古鎮旅游地聲環境現存問題

以往研究往往側重于對聲景觀物理特征的聲音研究，從而忽略了聲景觀的歷史性、社會性、環境性等人文特性。就聲景觀而言，應重視聲音及聲環境的各種人文特性，對聲景遺產做多角度、多層面的深入考慮與橫向聯系，賦予聲景遺產更多的歷史文化內涵。諸如惠山古鎮的《二泉映月》、銀鈴合唱團和侗寨的侗族大歌、對歌、實景演出等標志性的聲景遺產反映了文化旅游地最重要的遺產信息，標志性聲景遺產與文化空間環境相結合，可營造出最融洽協調的視聽景觀，給游客帶來印象深刻的視聽旅游感受和原真文化體驗。

惠山古鎮聲景觀存在以下問題：（1）惠山古鎮的聲景觀構成方面，古鎮的標志音不夠鮮明，沒有特色，背景音也大同小異。古鎮街道充斥著商店高低不一的叫賣聲，商業化現象比較嚴重，街區聲環境較為嘈雜，與古鎮整體小橋流水的江南韻味十分不協調。作為歷史文化街區的惠山古鎮，其背景音基本都由游客和居民的日常活動構成，缺乏地方特色。（2）游客對古鎮主要景點寄暢園的八音澗了解甚少，但導游解說對高學歷游客聲景體驗的文化影響比較大。像張中丞府的銀鈴合唱演出這樣有特色的聲景遺產展示過少，游客不能全面體驗和原真感知到古鎮聲景遺產的歷史文化內涵。（3）街區背景音偏高，旅游景區的聲環境管理和噪聲控制尚不完善。除了寄暢園聲景觀與視覺景觀比較協調外，其他3處調研點的聲景觀與視覺景觀并不能保持和諧，從而使得游客對聲景遺產的滿意度較低。

4 古鎮旅游地聲景遺產保護及優化對策

研究發現，惠山古鎮的聲景遺產為惠山寺的撞鐘聲、龍頭河的流水聲、寄暢園“八音澗”、張中丞府銀鈴合唱團紅歌演唱，以及古琴、陶笛、二胡民俗藝術的演奏（圖1），此類聲景遺產值得保護和傳承。在聲景遺產優化對策層面上，可從歷史和文化要素進行優化，增強歷史典故文化解說，增加方言和地方戲曲，如惠山寺的撞鐘聲、龍頭河的流水聲、寄暢園的八音澗、張中丞府銀鈴合唱團紅歌演唱、古鎮古琴陶笛二胡等民俗藝術演奏，以及在景區增加錫劇表演、方言叫賣等具有豐富歷史文化內涵的聲景遺產。

4.1 系統保護古鎮聲景遺產

聲音作為一種承載記憶的重要體驗，是記憶場所營造的關鍵。某些聲音的出現會帶來集體記憶，以遺產地居民為切入點，通過對當地居民的深度訪談，借助其回憶再現的聲景原貌及變化過程，可有效識別和分析聲景變遷的階段及特征[7]。針對聲景，以及聲景背后所構成的聲景文化，并共同感念歷史所賦予的聲景記憶，喚起更具開放的遺產體系[8]。如集成志書中的音樂記錄，作為國家文化工程中的聲景記憶，將國家記憶與大眾生活、藝術發展、文化交流聯系起來，意義重大。

結合《保護非物質文化遺產公約》中關于非物質文化遺產研究范疇的界定，將聲景歸為文化遺產中的重要一項加以研究與保護。聲景遺產具有文化歸屬價值、歷史傳承價值和環境營造價值，應構建相應保護性設計框架。保護和優化聲景遺產，應深挖我國深厚的聲景文化傳統。近年來，已有國內外學者針對聲景審美和規劃效果做了相關研究，但就研究內容和研究數量而言，仍待進一步的豐富和深化，此外還應積極開展聲景遺產的公眾教育和社會普及。“伴隨自然環境和人文環境存在的聲音遺產保護”[9]，最重要的是保護產生這些聲音的環境和生活形態，而非簡單用錄音機記錄這些聲音，保存在博物館和檔案館中，應該遵循原真性和整體性保護原則。通過借鑒和參考已成體系的非物質文化遺產研究成果，構建聲景文化遺產保護框架，系統復原傳統聲景設計思路，使研究成果與歷史文化名鎮保護、歷史街區保護、古建筑保護等建筑規劃項目有效結合。

4.2 規劃設計古鎮聲景遺產

基于文化遺產旅游地的聲景時空結構特征，古鎮古村和歷史街區的聲景保護和優化總體上可從正向、負向、零向等方面進行科學規劃與最佳設計。在現有視聽景觀基礎上添加新的聲景元素，采取其他有效措施提升聲景質量，實現保護和優化聲景遺產，即為正向設計；對居民和游客不喜歡的聲音，減少、剔除或阻隔此類聲源，以提高聲環境的舒適性，即為負向設計；零向設計則是保留和保護原生態聲景遺產或影響聲景遺產的景觀要素，盡可能維持原生態不做改變、改造和破壞。目前古鎮的主要噪聲包括交通噪聲、店鋪叫賣聲、工業噪聲等，嚴重影響了游客和居民的心情，帶給他們不適感，噪聲也與古樸清幽的古鎮環境格格不入。因此，要從源頭根除噪音污染，在古鎮主干道路設置消音器，減少對景區的消極影響；禁止觀光游覽車在景區鳴笛，為游客創造良好的聲音環境。對于店鋪的高聲吆喝、叫賣聲，不一定明令禁止，古鎮可以對商鋪進行統一管理，降低叫賣聲分貝的同時，引導商家學習用無錫方言叫賣，一方面增加了店鋪的地域特色，容易吸引消費者；另一方面又可使無錫方言被更多游客所熟知和傳播。

惠山古鎮標志音不突出，背景音也基本相似。對此，首先可以根據“五里香塍”的由來，在惠山直街設一段“五里花巷”，擺上花壇，播放古樸、歡快的音樂，為游客營造輕松愉快的“踏花”意境。也能讓游客理解“五里香塍”的由來，深切地體會到古鎮的歷史內涵。其次，可以根據不同的祠堂，設置播放不同類型的音樂或者創造不同的聲景。根據不同的祠堂歷史人物，播放簡介其生平的音頻，讓游客能更了解祠堂文化。再次，整理和挖掘惠山廟會和“老爺出會”演藝活動，遵循真實性和生活性原則，“活態保護”祠廟空間和祭祀行會儀式，做好惠山古鎮文化空間的保護與傳承[10]。最后，除了張中丞府的銀鈴合唱團，可以舉辦更多的民俗藝術表演，比如將錫劇搬上舞臺，還可以安排二胡演奏《二泉映月》的表演，幫助游客更好地了解無錫文化遺產。

4.3 和諧優化古鎮聲景遺產

聲景觀設計更要配合視覺景觀設計，只有將聲景觀與視覺景觀協調配合，做到視聽結合，才能讓游客從圖像的背后體會到更深層次的意義。就于龍頭河邊想要駐足休息的游客而言，泡一壺茶飲時，一定希望有閑適雅靜的音樂一掃繁雜的嬉鬧聲，所以建議景區可以廣播一些輕音樂提高游客的雅興。在惠山寺則可以播放禪樂梵音，以增添寺廟聲環境的宗教氛圍。在商業味濃郁的步行街，可以播放古典音樂，從而彌補視覺景觀歷史感不足的現實缺陷。還可以聲音為媒介規劃和建設聲景遺產博物館，重視游客受眾的聽覺感受，結合全息影像、虛擬現實、VR技術等，打造沉浸式的聲景交互體驗空間，實現聲景遺產保護和優化過程中高新技術、審美藝術與傳統文化的融合與傳承，讓游客獲得視聽覺的感官體驗。

5 結語

惠山古鎮聲景問題比較突出，如何進行有效改善是目前需要解決的問題。古人對于古典園林的造景藝術具有一定的借鑒意義，古典園林的造景強調聲景的自然和諧，“雖由人作，宛如天開”，還利用選址、建造、裝飾等途徑屏蔽噪聲。因此，對于古鎮聲景遺產的效益優化，既要合理利用已有的視覺景觀來創造更美的聲景觀意境，科學完善聲環境管理，也要加強聲景與游客的活動互動，持續優化聲景遺產管理。

如何在目前的惠山古鎮聲景遺產規劃建設中，通過保護和傳承聲景遺產民俗傳統，保護和開發具有地方特色的聲景遺產，實現對聲景遺產原真性的還原和傳承，以保存這一歷史文化街區社區居民和游客的文化認同和歷史記憶，有效實現聲景遺產的活力復興和可持續發展，是值得國內學術界進一步探討的理論和現實問題。