基于主客感知的聲景遺產(chǎn)保護(hù)及優(yōu)化研究
——以無錫惠山古鎮(zhèn)為例

陳麥池，伍琬琳，屈桂春

（1.安徽工業(yè)大學(xué)商學(xué)院，馬鞍山 243032；2.馬鞍山學(xué)院科研處，馬鞍山 243100；3.安徽工業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院，馬鞍山 243032）

引言

聲音會(huì)引發(fā)人們聯(lián)想，人們能感受到一個(gè)特定的空間，可能是記憶空間，也可能是一個(gè)想象的空間。比如，人們?cè)诹沂考o(jì)念場(chǎng)所聽到悲愴的音樂時(shí)，很容易聯(lián)想到烈士浴血奮戰(zhàn)，英勇犧牲的場(chǎng)景。池塘的蛙叫聲預(yù)示著夏天的到來，清晨清脆的鳥鳴聲展示著大自然的生機(jī)，動(dòng)聽的音樂聲讓人們心情愉悅，聲音的重要性不言而喻。“夜半鐘聲到客船”，游客參觀游覽旅游目的地，其完整的旅游體驗(yàn)包含了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多個(gè)感官的相互作用。因此，聲音日益受到旅游學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，“聽覺文化”的研究已經(jīng)成為一種新的研究取向。

國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（I S O）（2 0 1 4）將聲景觀（soundscape）定義為：“特定場(chǎng)景下，個(gè)人或群體所感知、體驗(yàn)及理解的聲環(huán)境。”[1]中國歷史上早已存在與現(xiàn)代聲景觀理念一致的、聲音審美的傳統(tǒng)景觀，大量以聲音美為主題的古典園林，如無錫惠山古鎮(zhèn)的“八音澗”與“二泉映月”、杭州西湖的“柳浪聞鶯”與“南屏晚鐘”等；以中國田園詩為代表的古代文學(xué)典籍，其中以聲傳情、以聲寫意的名詩名篇，如“月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中”“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”“靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏”等，均與現(xiàn)代世界聲景理念不謀而合，異曲同工。具有歷史文化和人文傳統(tǒng)的聲景觀即聲景遺產(chǎn)，主要包括節(jié)日慶典、民歌、方言、叫賣聲等民俗聲藝，諸如儀式音聲、侗族大歌、笙聲等民族歌舞和傳統(tǒng)音樂，以及道教與佛教儀式音聲等宗教音樂。近年來，北京市開放了史家胡同聲音博物館，日本開展了“百種日本聲景：保護(hù)我們的遺產(chǎn)”活動(dòng)。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如何發(fā)掘并保護(hù)極具歷史文化和景觀價(jià)值的聲景遺產(chǎn)質(zhì)量、聲景遺產(chǎn)特征、聲景遺產(chǎn)傳承等，從而營(yíng)造聲景意象，記住鄉(xiāng)愁，逐漸引起公眾和專家的廣泛關(guān)注。我國已有昆曲、古琴藝術(shù)、中國皮影戲、侗族大歌、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、赫哲族伊瑪堪說唱等14項(xiàng)聲景文化遺產(chǎn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。隨著蘇州古典園林和南潯古鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)目錄，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)與古典園林豐富多樣的聲景遺產(chǎn)，正日益受到關(guān)注和重視，如蘇州拙政園的聽雨軒、怡園的松籟閣，揚(yáng)州個(gè)園的風(fēng)音洞等；周莊八景中的全福曉鐘、蜆江漁唱、莊田落雁等；西塘八景中的北柵宵鐘、馬鳴菱漾、茶社禽聲等；甪直八景中的西匯曉市和海藏鐘聲；錦溪八景中的錦溪漁唱和樵樓鼓聲等。

聲景觀作為地方景觀的組成要素，在塑造地域文化個(gè)性，培育地方身份認(rèn)知，確立居民地方感知等方面有視覺景觀所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，尤其是具有文化屬性的聲景遺產(chǎn)。就古鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)而言，聲景遺產(chǎn)對(duì)特定區(qū)域社區(qū)居民生產(chǎn)生活的影響更為突出[2]。聲景觀研究是近年關(guān)注的國際熱點(diǎn)，跨學(xué)科研究成為趨勢(shì)，目前主要集中在聲景生態(tài)、建筑聲景與聲景感知等方面，聲景遺產(chǎn)的研究成果相對(duì)較少[3]。聲景遺產(chǎn)同物質(zhì)遺產(chǎn)一樣具有建構(gòu)城鎮(zhèn)意象的重要功能，如由于歷史積淀所形成的民歌、方言和民族音樂，都會(huì)因?yàn)樘囟ǖ娜说芈?lián)系而建構(gòu)起獨(dú)特的地方感知，因此聲景遺產(chǎn)成為居民和游客多感官感知城鎮(zhèn)、深層次理解地方的重要途徑。然而，諸多寶貴的聲景遺產(chǎn)，由于其原本身處的人文聲景社會(huì)文化環(huán)境變遷，卻在急速消失而遭受遺忘[4]，聲景遺產(chǎn)不斷成為“消逝的聲音”，新的民俗聲境也隨之形成，國內(nèi)外學(xué)界卻尚未能做出更具學(xué)理性的學(xué)術(shù)關(guān)注和實(shí)踐探討[5]。因此，建立文化旅游地聲景遺產(chǎn)給予保護(hù)的開發(fā)理念，同時(shí)對(duì)其所蘊(yùn)含的歷史文化和地域內(nèi)涵給予解析的研究理念，探討與生產(chǎn)（如耕作吆喝、采茶歌、織錦聲、打鐵聲、騾鈴聲和勞動(dòng)號(hào)子等）、生活（如槳聲漁唱、雞鳴犬吠、搗衣聲、叫賣聲、吳儂軟語和晨鐘暮鼓等）和精神（如江南民歌、昆曲戲曲、節(jié)慶聲景和宗教誦唱等）等需求有關(guān)的聲景遺產(chǎn)，恰逢其時(shí)。

1 研究案例地聲景遺產(chǎn)調(diào)查設(shè)計(jì)

惠山古鎮(zhèn)地處江蘇省無錫市西、錫山與惠山的東北坡麓，2014年入選世界文化遺產(chǎn)名錄的大運(yùn)河緊靠其北流經(jīng)，大運(yùn)河支流惠山浜直達(dá)古鎮(zhèn)腹地。惠山古鎮(zhèn)素有“無錫露天博物館”美譽(yù)，也是無錫地名的發(fā)源地。古鎮(zhèn)歷史悠久，距今已有約3 500年的歷史，它以地理位置獨(dú)特、自然環(huán)境優(yōu)美、古祠堂群密集分布為特色，是無錫唯一老街坊風(fēng)貌保存完好的街區(qū)。2006年，惠山古鎮(zhèn)祠堂群成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年，惠山古鎮(zhèn)被評(píng)為“國家傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)示范工程”。包括惠山古鎮(zhèn)在內(nèi)的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，已被納入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，在大力保護(hù)并聯(lián)合申遺。

惠山古鎮(zhèn)景區(qū)2019年成為國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，由原錫惠公園和惠山歷史文化街區(qū)合并而成，集古街、古園、古寺、古泉、古書院、古詩社、古祠堂、古河、古橋、古樹名木于一體，錫惠公園是國家重點(diǎn)公園和國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，惠山老街被評(píng)為中國歷史文化名街。惠山古鎮(zhèn)主體包括惠山古鎮(zhèn)祠堂群、惠山橫街、惠山直街，有張中丞府、千人報(bào)德坊、惠山園、惠山寺、寄暢園、天下第二泉等景點(diǎn)（圖1）。寄暢園是惠山古鎮(zhèn)內(nèi)主要的景點(diǎn)之一，造園者引二泉之水入假山之中，泉水跌落在假山中的回聲叮咚作響，猶如不同音階的琴聲，“八音澗”由此得名（圖1）。無錫民間音樂家阿炳（本名華彥鈞）的一曲《二泉映月》蜚聲國際樂壇，將月色與二泉聯(lián)系在了一起，唐李紳有詩句“微動(dòng)竹風(fēng)涵淅瀝，細(xì)浮松月透輕明”，他還留存有《聽松》《寒春風(fēng)曲》等聲景遺產(chǎn)。惠山寺始建于1 500多年前的南朝，為現(xiàn)存無錫最古老的佛教寺廟，作為著名的禪宗道場(chǎng)，惠山寺位列無錫十大叢林之首，有聽松亭（唐代聽松石床）、撞鐘祈福、惠山廟會(huì)等聲景遺產(chǎn)（圖1），阿炳曾在此譜下《聽松》名曲。另外，被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的惠山廟會(huì)始于明朝，興盛于清末民國，百姓舉行“老爺出會(huì)”，到惠山東岳行廟進(jìn)香朝拜，民間組織多支陣場(chǎng)大、氣勢(shì)足的老爺轎隊(duì)，鑼鼓戲曲，抬閣雜耍，一路吆喝表演，聲勢(shì)浩大。

圖1 案例地聲景遺產(chǎn)分布

本研究團(tuán)隊(duì)編制的調(diào)查問卷分為游客卷和居民卷，希望通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客和居民對(duì)于惠山古鎮(zhèn)的了解和滿意度的差異。問卷主要包括兩部分：第一部分主要調(diào)查被調(diào)查者對(duì)于古鎮(zhèn)視覺景觀、聲音景觀的了解和喜好，調(diào)查游客和居民喜歡/不喜歡的景觀、游客和居民對(duì)于二泉映月、寄暢園八音澗、張中丞風(fēng)鈴合唱團(tuán)的實(shí)際想法，以及被調(diào)查者游覽目的和對(duì)此次游覽的滿意程度；第二部分主要調(diào)查被調(diào)查者的性別、年齡、居住地、職業(yè)、學(xué)歷，分析這些調(diào)查項(xiàng)目對(duì)研究結(jié)果的影響。游客問卷和居民問卷的區(qū)別項(xiàng)僅在于居住地。

2019年5月28日至6月5日，調(diào)研組在惠山古鎮(zhèn)的街道、祠堂建筑群、寄暢園和龍頭河邊等地點(diǎn)發(fā)放古鎮(zhèn)聲景感知問卷（游客和居民各120份），每個(gè)地點(diǎn)各發(fā)放60份（游客和居民各30份），并在適合時(shí)機(jī)對(duì)個(gè)別居民和游客做深度訪談。對(duì)于游客問卷的發(fā)放挑選在游覽基本結(jié)束的中午和下午，發(fā)放問卷時(shí)對(duì)于被調(diào)查者的年齡、性別、職業(yè)比例盡可能均衡。

2 古鎮(zhèn)聲景觀主客感知調(diào)查分析

對(duì)于聲景感知，聲音景觀與視像景觀相互協(xié)同，呈現(xiàn)給聽者多感官的感受體驗(yàn)。聲景觀可強(qiáng)有力地渲染和襯托聲環(huán)境的基調(diào)氛圍，同時(shí)聲景觀也可賦予空間環(huán)境新的靈魂，它喚起聽者內(nèi)心的精神情感，使聽者發(fā)揮更多的思維想象力，獲得更豐富深刻的情感體驗(yàn)。聲景觀歷史性、社會(huì)性的人文特征，更賦予了聲景環(huán)境更多的社會(huì)和文化內(nèi)涵。比如，民樂、方言和戲曲反映了特定時(shí)期的文化特征和藝術(shù)風(fēng)格，聽者可用以理解特定區(qū)域的歷史信息和文化內(nèi)涵。此外，聲景觀還能為盲人提供景觀審美，但目前大多數(shù)景區(qū)未能為盲人提供完備的聲景體驗(yàn)。聽覺是盲人最直觀的感覺，景區(qū)建立多方位的聲景觀，能讓盲人也聆聽聲景觀這種“環(huán)境的音樂”，也可體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)殘障人士的人文關(guān)懷。

2.1 基調(diào)聲景主客感知

標(biāo)志音又稱前景音或者主音，是某地特有的聲音，在旅游聲景觀中，是指最能體現(xiàn)某一旅游地歷史文化特色的獨(dú)特聲音。“二泉映月”本應(yīng)該成為惠山古鎮(zhèn)的標(biāo)志聲景，但目前古鎮(zhèn)街道沒有標(biāo)志音，基調(diào)音有游客嬉鬧聲、導(dǎo)游講解聲、店鋪廣告聲和樂曲聲；祠堂建筑群內(nèi)的標(biāo)志音是樹葉沙沙聲和合唱聲，基調(diào)音是游客嬉鬧聲、風(fēng)聲和樂曲聲；寄暢園內(nèi)的標(biāo)志音是溪流聲、樹葉沙沙聲、風(fēng)聲和鳥鳴聲，基調(diào)音是游客嬉鬧聲和導(dǎo)游講解聲；龍頭河邊的標(biāo)志音是溪流聲、樹葉沙沙聲、風(fēng)聲和鳥鳴聲，基調(diào)音是游客嬉鬧聲和樂曲聲。4個(gè)地點(diǎn)均無信號(hào)音。

調(diào)查顯示，4個(gè)地點(diǎn)的基調(diào)音都比較相似，古鎮(zhèn)街道標(biāo)志音缺失，店鋪廣告聲比較大，居民和游客感覺聲環(huán)境比較嘈雜（圖2）。寄暢園主要以自然的山水花木為主，居民和游客主觀感知到的標(biāo)志音基本是自然聲，如鳥鳴聲、流水聲等，說明這里聲景觀的標(biāo)志音與視覺景觀能夠保持一致與和諧。祠堂建筑群張中丞府中，銀鈴合唱團(tuán)的音樂表演為古鎮(zhèn)景區(qū)增添了至關(guān)重要的藝術(shù)聲景。

圖2 古鎮(zhèn)基調(diào)聲景觀的主客感知

2.2 聲景滿意度主客調(diào)查

關(guān)于不同類型聲環(huán)境的滿意度評(píng)價(jià)，不同群體會(huì)對(duì)不同類型聲景觀的偏好度、喜愛度和舒適度，呈現(xiàn)出顯著的群體感知差異性，如在鄉(xiāng)村旅游地，游客會(huì)比居民更偏愛村落的靜謐和自然聲景觀；而在民族旅游地，游客會(huì)對(duì)原生態(tài)的民族音樂和歌舞演藝等聲景遺產(chǎn)的滿意度更高[6]。

問卷調(diào)查表明，對(duì)于古鎮(zhèn)景區(qū)和聲景觀的滿意度，游客和居民感知評(píng)價(jià)是有差異的（圖3）。從圖3不難看出，對(duì)于景區(qū)，游客和居民的滿意度差異并不是很大（72%和76%）；但是對(duì)于聲景觀的滿意度評(píng)價(jià)，游客和居民感知差異比較大（46%和63%）。

圖3 古鎮(zhèn)景區(qū)及聲景觀的主客滿意度

根據(jù)深度訪談?wù){(diào)查，造成聲景滿意度主客差異的原因有兩個(gè)：其一，惠山古鎮(zhèn)自身存在著較為嚴(yán)重的聲環(huán)境噪聲問題；其二，居民和游客對(duì)古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)了解程度存在差異。一般而言，對(duì)于在古鎮(zhèn)內(nèi)感知到的聲景遺產(chǎn)，居民較游客的了解和感知更為全面和深刻。之所以造成古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)這種了解程度的主客差異，主要受到其年齡、職業(yè)以及學(xué)歷等多種因素影響。對(duì)于老無錫人，年齡因素影響比較突出。40歲以下較為年輕的無錫人對(duì)古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)，對(duì)《二泉映月》和阿炳的了解較少。40歲以上的老一輩無錫人對(duì)古鎮(zhèn)和聲景遺產(chǎn)各方面了解會(huì)更多。對(duì)于新無錫人——遷入居民和外地游客來說，職業(yè)和學(xué)歷因素影響更為突出，知識(shí)分子和本科以上學(xué)歷的受訪者較為了解和關(guān)注古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)。

3 古鎮(zhèn)旅游地聲環(huán)境現(xiàn)存問題

以往研究往往側(cè)重于對(duì)聲景觀物理特征的聲音研究，從而忽略了聲景觀的歷史性、社會(huì)性、環(huán)境性等人文特性。就聲景觀而言，應(yīng)重視聲音及聲環(huán)境的各種人文特性，對(duì)聲景遺產(chǎn)做多角度、多層面的深入考慮與橫向聯(lián)系，賦予聲景遺產(chǎn)更多的歷史文化內(nèi)涵。諸如惠山古鎮(zhèn)的《二泉映月》、銀鈴合唱團(tuán)和侗寨的侗族大歌、對(duì)歌、實(shí)景演出等標(biāo)志性的聲景遺產(chǎn)反映了文化旅游地最重要的遺產(chǎn)信息，標(biāo)志性聲景遺產(chǎn)與文化空間環(huán)境相結(jié)合，可營(yíng)造出最融洽協(xié)調(diào)的視聽景觀，給游客帶來印象深刻的視聽旅游感受和原真文化體驗(yàn)。

惠山古鎮(zhèn)聲景觀存在以下問題：（1）惠山古鎮(zhèn)的聲景觀構(gòu)成方面，古鎮(zhèn)的標(biāo)志音不夠鮮明，沒有特色，背景音也大同小異。古鎮(zhèn)街道充斥著商店高低不一的叫賣聲，商業(yè)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，街區(qū)聲環(huán)境較為嘈雜，與古鎮(zhèn)整體小橋流水的江南韻味十分不協(xié)調(diào)。作為歷史文化街區(qū)的惠山古鎮(zhèn)，其背景音基本都由游客和居民的日常活動(dòng)構(gòu)成，缺乏地方特色。（2）游客對(duì)古鎮(zhèn)主要景點(diǎn)寄暢園的八音澗了解甚少，但導(dǎo)游解說對(duì)高學(xué)歷游客聲景體驗(yàn)的文化影響比較大。像張中丞府的銀鈴合唱演出這樣有特色的聲景遺產(chǎn)展示過少，游客不能全面體驗(yàn)和原真感知到古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵。（3）街區(qū)背景音偏高，旅游景區(qū)的聲環(huán)境管理和噪聲控制尚不完善。除了寄暢園聲景觀與視覺景觀比較協(xié)調(diào)外，其他3處調(diào)研點(diǎn)的聲景觀與視覺景觀并不能保持和諧，從而使得游客對(duì)聲景遺產(chǎn)的滿意度較低。

4 古鎮(zhèn)旅游地聲景遺產(chǎn)保護(hù)及優(yōu)化對(duì)策

研究發(fā)現(xiàn)，惠山古鎮(zhèn)的聲景遺產(chǎn)為惠山寺的撞鐘聲、龍頭河的流水聲、寄暢園“八音澗”、張中丞府銀鈴合唱團(tuán)紅歌演唱，以及古琴、陶笛、二胡民俗藝術(shù)的演奏（圖1），此類聲景遺產(chǎn)值得保護(hù)和傳承。在聲景遺產(chǎn)優(yōu)化對(duì)策層面上，可從歷史和文化要素進(jìn)行優(yōu)化，增強(qiáng)歷史典故文化解說，增加方言和地方戲曲，如惠山寺的撞鐘聲、龍頭河的流水聲、寄暢園的八音澗、張中丞府銀鈴合唱團(tuán)紅歌演唱、古鎮(zhèn)古琴陶笛二胡等民俗藝術(shù)演奏，以及在景區(qū)增加錫劇表演、方言叫賣等具有豐富歷史文化內(nèi)涵的聲景遺產(chǎn)。

4.1 系統(tǒng)保護(hù)古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)

聲音作為一種承載記憶的重要體驗(yàn)，是記憶場(chǎng)所營(yíng)造的關(guān)鍵。某些聲音的出現(xiàn)會(huì)帶來集體記憶，以遺產(chǎn)地居民為切入點(diǎn)，通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳疃仍L談，借助其回憶再現(xiàn)的聲景原貌及變化過程，可有效識(shí)別和分析聲景變遷的階段及特征[7]。針對(duì)聲景，以及聲景背后所構(gòu)成的聲景文化，并共同感念歷史所賦予的聲景記憶，喚起更具開放的遺產(chǎn)體系[8]。如集成志書中的音樂記錄，作為國家文化工程中的聲景記憶，將國家記憶與大眾生活、藝術(shù)發(fā)展、文化交流聯(lián)系起來，意義重大。

結(jié)合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究范疇的界定，將聲景歸為文化遺產(chǎn)中的重要一項(xiàng)加以研究與保護(hù)。聲景遺產(chǎn)具有文化歸屬價(jià)值、歷史傳承價(jià)值和環(huán)境營(yíng)造價(jià)值，應(yīng)構(gòu)建相應(yīng)保護(hù)性設(shè)計(jì)框架。保護(hù)和優(yōu)化聲景遺產(chǎn)，應(yīng)深挖我國深厚的聲景文化傳統(tǒng)。近年來，已有國內(nèi)外學(xué)者針對(duì)聲景審美和規(guī)劃效果做了相關(guān)研究，但就研究?jī)?nèi)容和研究數(shù)量而言，仍待進(jìn)一步的豐富和深化，此外還應(yīng)積極開展聲景遺產(chǎn)的公眾教育和社會(huì)普及。“伴隨自然環(huán)境和人文環(huán)境存在的聲音遺產(chǎn)保護(hù)”[9]，最重要的是保護(hù)產(chǎn)生這些聲音的環(huán)境和生活形態(tài)，而非簡(jiǎn)單用錄音機(jī)記錄這些聲音，保存在博物館和檔案館中，應(yīng)該遵循原真性和整體性保護(hù)原則。通過借鑒和參考已成體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果，構(gòu)建聲景文化遺產(chǎn)保護(hù)框架，系統(tǒng)復(fù)原傳統(tǒng)聲景設(shè)計(jì)思路，使研究成果與歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)、歷史街區(qū)保護(hù)、古建筑保護(hù)等建筑規(guī)劃項(xiàng)目有效結(jié)合。

4.2 規(guī)劃設(shè)計(jì)古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)

基于文化遺產(chǎn)旅游地的聲景時(shí)空結(jié)構(gòu)特征，古鎮(zhèn)古村和歷史街區(qū)的聲景保護(hù)和優(yōu)化總體上可從正向、負(fù)向、零向等方面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與最佳設(shè)計(jì)。在現(xiàn)有視聽景觀基礎(chǔ)上添加新的聲景元素，采取其他有效措施提升聲景質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和優(yōu)化聲景遺產(chǎn)，即為正向設(shè)計(jì)；對(duì)居民和游客不喜歡的聲音，減少、剔除或阻隔此類聲源，以提高聲環(huán)境的舒適性，即為負(fù)向設(shè)計(jì)；零向設(shè)計(jì)則是保留和保護(hù)原生態(tài)聲景遺產(chǎn)或影響聲景遺產(chǎn)的景觀要素，盡可能維持原生態(tài)不做改變、改造和破壞。目前古鎮(zhèn)的主要噪聲包括交通噪聲、店鋪叫賣聲、工業(yè)噪聲等，嚴(yán)重影響了游客和居民的心情，帶給他們不適感，噪聲也與古樸清幽的古鎮(zhèn)環(huán)境格格不入。因此，要從源頭根除噪音污染，在古鎮(zhèn)主干道路設(shè)置消音器，減少對(duì)景區(qū)的消極影響；禁止觀光游覽車在景區(qū)鳴笛，為游客創(chuàng)造良好的聲音環(huán)境。對(duì)于店鋪的高聲吆喝、叫賣聲，不一定明令禁止，古鎮(zhèn)可以對(duì)商鋪進(jìn)行統(tǒng)一管理，降低叫賣聲分貝的同時(shí)，引導(dǎo)商家學(xué)習(xí)用無錫方言叫賣，一方面增加了店鋪的地域特色，容易吸引消費(fèi)者；另一方面又可使無錫方言被更多游客所熟知和傳播。

惠山古鎮(zhèn)標(biāo)志音不突出，背景音也基本相似。對(duì)此，首先可以根據(jù)“五里香塍”的由來，在惠山直街設(shè)一段“五里花巷”，擺上花壇，播放古樸、歡快的音樂，為游客營(yíng)造輕松愉快的“踏花”意境。也能讓游客理解“五里香塍”的由來，深切地體會(huì)到古鎮(zhèn)的歷史內(nèi)涵。其次，可以根據(jù)不同的祠堂，設(shè)置播放不同類型的音樂或者創(chuàng)造不同的聲景。根據(jù)不同的祠堂歷史人物，播放簡(jiǎn)介其生平的音頻，讓游客能更了解祠堂文化。再次，整理和挖掘惠山廟會(huì)和“老爺出會(huì)”演藝活動(dòng)，遵循真實(shí)性和生活性原則，“活態(tài)保護(hù)”祠廟空間和祭祀行會(huì)儀式，做好惠山古鎮(zhèn)文化空間的保護(hù)與傳承[10]。最后，除了張中丞府的銀鈴合唱團(tuán)，可以舉辦更多的民俗藝術(shù)表演，比如將錫劇搬上舞臺(tái)，還可以安排二胡演奏《二泉映月》的表演，幫助游客更好地了解無錫文化遺產(chǎn)。

4.3 和諧優(yōu)化古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)

聲景觀設(shè)計(jì)更要配合視覺景觀設(shè)計(jì)，只有將聲景觀與視覺景觀協(xié)調(diào)配合，做到視聽結(jié)合，才能讓游客從圖像的背后體會(huì)到更深層次的意義。就于龍頭河邊想要駐足休息的游客而言，泡一壺茶飲時(shí)，一定希望有閑適雅靜的音樂一掃繁雜的嬉鬧聲，所以建議景區(qū)可以廣播一些輕音樂提高游客的雅興。在惠山寺則可以播放禪樂梵音，以增添寺廟聲環(huán)境的宗教氛圍。在商業(yè)味濃郁的步行街，可以播放古典音樂，從而彌補(bǔ)視覺景觀歷史感不足的現(xiàn)實(shí)缺陷。還可以聲音為媒介規(guī)劃和建設(shè)聲景遺產(chǎn)博物館，重視游客受眾的聽覺感受，結(jié)合全息影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、VR技術(shù)等，打造沉浸式的聲景交互體驗(yàn)空間，實(shí)現(xiàn)聲景遺產(chǎn)保護(hù)和優(yōu)化過程中高新技術(shù)、審美藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合與傳承，讓游客獲得視聽覺的感官體驗(yàn)。

5 結(jié)語

惠山古鎮(zhèn)聲景問題比較突出，如何進(jìn)行有效改善是目前需要解決的問題。古人對(duì)于古典園林的造景藝術(shù)具有一定的借鑒意義，古典園林的造景強(qiáng)調(diào)聲景的自然和諧，“雖由人作，宛如天開”，還利用選址、建造、裝飾等途徑屏蔽噪聲。因此，對(duì)于古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)的效益優(yōu)化，既要合理利用已有的視覺景觀來創(chuàng)造更美的聲景觀意境，科學(xué)完善聲環(huán)境管理，也要加強(qiáng)聲景與游客的活動(dòng)互動(dòng)，持續(xù)優(yōu)化聲景遺產(chǎn)管理。

如何在目前的惠山古鎮(zhèn)聲景遺產(chǎn)規(guī)劃建設(shè)中，通過保護(hù)和傳承聲景遺產(chǎn)民俗傳統(tǒng)，保護(hù)和開發(fā)具有地方特色的聲景遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)聲景遺產(chǎn)原真性的還原和傳承，以保存這一歷史文化街區(qū)社區(qū)居民和游客的文化認(rèn)同和歷史記憶，有效實(shí)現(xiàn)聲景遺產(chǎn)的活力復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展，是值得國內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探討的理論和現(xiàn)實(shí)問題。