以《君道》為例談談《說苑》

【摘要】 雖然《說苑》是一部雜著類編，只能算在稗官野史之列，然而細讀下來，卻有其獨特的價值。本文便以《說苑》第一卷《君道》為例，談談《說苑》一書的敘事藝術、人物塑造和文學價值。

【關鍵詞】 《君道》;《說苑》;敘事藝術;人物塑造;文學價值

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0006-02

一、《說苑》及《君道》簡述

《說苑》的作者是西漢時期著名經學家、文學家、目錄學家劉向，他是漢代宗室，然而一生卻“為人簡易”“不交接世俗，專積思于經術”“晝頌書傳，夜觀星宿，或不寐達旦”。《說苑》一書，成書于“鴻嘉四年二月己亥上”（漢成帝16年），此時的漢王朝由盛轉衰，混亂至極。正是在這樣的背景下，劉向以“著書當諫書”，告誡漢成帝治理國家應勵精圖治，《說苑》便是在這種情況下應時而生。

《說苑》又名《新苑》，始見于《漢書·藝文志》。據《說苑序奏》記載，《說苑》一書“凡二十篇，七百八十四章”，但《崇文總目》中關于《說苑》一書的記載，卻是“今存者五篇，余皆亡”。可見，《說苑》一書流傳至宋代，曾一度散佚。今天人們所見到的二十卷本《說苑》，是曾鞏在校勘皇家藏書時重新整理的。《說苑》二十卷各有標目，依次為《君道》《臣術》《建本》《立節》《貴德》《復思》《政理》《尊賢》《正諫》《敬慎》《善說》《奉使》《權謀》《至公》《指武》《談叢》《雜言》《辨物》《修文》《反質》。總體上說來，第一、二兩卷《君道》《臣術》，是《說苑》一書的綱，一開篇便列舉了眾多明君賢臣共同治理國家的事跡，從而樹立了一批明君賢臣的典范，余下十八卷則是從思想道德、行為準則等方方面面反復列舉實例，以此闡釋到底應該如何成為優秀的明君賢臣。所以，《說苑》一書的二十卷看似各自獨立，然而實際上，每卷主旨又大致相通，皆是為了闡述明主賢臣應如何“修身齊家治國平天下”。

而《君道》是《說苑》的第一卷，君道，即為君之道，該卷記載了夏商周至春秋戰國時期君主治國理政的逸聞軼事四十六則，豎起了一批賢明君王的模范樣式。“人君之道如何”“人君之事何如”“爾知為人上之道乎”，劉向通過列舉齊宣王、成王、陳靈公、魯哀公、周公、堯、舜、禹等歷朝歷代君王的事例，集中闡述了一代明主在治國治民時應該具備的操守、德行，以及應該懂得的道理和需要掌握的原則方法。由此可以看出，《君道》是古代君王治國理政的思想指南，劉向編其目的在于為古代最高統治者提供歷史借鑒，從而幫助他們治國安邦，成為一代明君賢主！本文便以《說苑》第一卷《君道》為例，談談《說苑》一書的敘事藝術、人物塑造和文學價值。

二、《說苑》的敘事藝術

其一，在敘事形式上，《說苑》全書的記言、記事都鮮少有長篇大論，幾乎通過一問一答的簡短對話形式展開論述，篇幅短小精煉。如《君道》中第五則，魯哀公與孔子二人通過“博弈勝負”道出“君子成人之美，不成人之惡”;又如第十則，通過大禹與下屬的談話點出“百姓有罪，在予一身”;再如第十二則，通過“桐葉封弟”說出“天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之”。這些小故事所表達的中心思想只有一個，那便是該卷的題目《君道》——“為君之道”。

其二，在敘事體例上，《君道》共四十六則，前三則是全卷大綱，總述“人君之道”。如晉平公問師曠：“人君之道如何。”師曠說：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方;不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然遠見，卓然獨立，屢省考績，以臨臣下，此人君之操也。”又如齊宣王問尹文：“人君之事如何。”尹文說：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。”再如成王對魯公解釋“為人上之道”在于“順德規諫，必開不諱之門，蹲節安靜以藉之。諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃則可觀。夫有文有武，無以威下，有武無文，民畏不親。文武俱行，威德乃成。即成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”作者劉向借晉平公、齊宣王、成王三位君主，總括了為人君者所應具備的條件，然后在接下來的四十三則中，作者反復用事例論證主旨。

事實上，除了第十六卷《談叢》全部記言，沒有摻入傳聞軼事之外，其余十八卷的敘述方式皆與《君道》相同。關于這種敘述體例，《說苑序奏》《崇文總目》將其概括為“令以類相從——條別篇目”，由此可見，劉向在編纂《說苑》時并非隨意將材料列在一起，而是構建了一個獨特的結構框架——“以類相從”，然后通過這一結構框架勾勒出一套思想觀念、行為準則。

三、《說苑》的人物塑造

《說苑》全書幾乎都是由片段構成的，書中沒有關乎人物形象的直接正面的描述，但是將各卷各個片段中的人物串聯在一起，能得到一個相對完整的人物形象的，如晉平公與師曠、商湯與伊尹、齊景公與晏子、各王侯與左右臣下等。

由此，可以看出來，《說苑》中的人物形象大致可以分成兩類，君王與士卿。這兩類人物之間呈現出一種關聯性，即文章中出現晉平公時，便會寫到師曠;說到商湯，便會提起伊尹;提到齊景公，便會有晏子的身影;寫到王侯，便后有左右臣下。

現以齊景公與晏子為例，在《君道》中共有四則提到他們二人，分別是第十九則、第二十三則、第三十九則、第四十則。

在第十九則中，齊景公欲“善齊國之政”，晏子便說“國具官而后政可善”，還以晉桓公為例，說道：“辭令不給，則隰朋侍;左右多過，刑罰不中，則弦章侍;居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍……”

在第二十則中，齊景公出獵時看見老虎與蛇，認為這是不祥之兆，晏子由此提到國家不詳分別是“有賢而不知”“知而不用”“用而不任”，除此之外并無不詳。而第三十九、第四十則，寫得則是晏子逝世后齊景公的種種表現。

將這四則放到一起，便能清楚分析出齊景公的形象。齊景公作為君主，有其治國之才，也有著眾多君主身上皆有的缺點，然而身為國君的他能夠放下身段，不恥下問，向晏嬰請教治國理政之法，并加以靈活運用，這不僅反映出他是個能接受說教的仁君，更是個能善用人才的明君。

而晏嬰的去世，讓齊景公極其傷心，認為這是“天降禍于齊國”，甚至感慨“齊國之社稷危矣”，從中不僅能看到齊景公的仁厚，還能看出晏嬰的賢德，畢竟，晏嬰只是群臣中的一個，卻能得君王如此“厚愛”，這也從側面反映出晏嬰確為一代賢臣。

然而在這四則中，人們所能感知到的齊景公與晏嬰的形象，只局限在治國理政這一個方面，并且齊景公的形象更為突出一些，如若想對他們君臣二人有更加全面的認識，需要將其余十九卷中涉及他們君臣二人的故事片段聯系到一起，從而能夠幫助讀者更加全面、立體地了解人物形象。如《貴德》卷，第八則、第十則、第十一則、第十二則，作者通過引用齊景公與晏嬰之間的故事，闡釋做人要注重修養道德品行這一主旨的同時，也很好地展示了齊景公仁慈寬厚、愛天下蒼生的一面。

然而齊景公的形象也并非總是完美無缺，書中還有很多逸聞軼事展現了他的缺點與不足，如《理政》卷第二十九則和第四十三則，便描述了齊景公不好的一面。第二十九則講的是，晏子本將東阿治理得很好，齊景公卻不分是非黑白責罰晏子;第四十三則講述的是，齊景公“好婦人而丈夫飾”，民眾紛紛效仿，齊景公屢禁不止。這兩則事跡便展現了身為君主的齊景公治國的缺失。《正諫》卷第二則直接寫道：“齊景公游于海上而樂之，六月不歸”，并且對左右說“敢有先言歸者，致死不赦”，這段話更是直接展現了齊景公注重享樂、不理朝政的昏庸形象。將上述方方面面結合到一起，便能看到一個立體的齊景公。

對比之下，晏嬰等一系列士卿則幾乎都展現出忠君愛國、正直不阿的一面，對內輔助君主治國理政，對外能言善辯、匡扶社稷江山。如《臣術》卷，其中第十一則到第十五則，皆描述的是晏嬰對齊景公的勸誡，從這五則中，能夠看到晏嬰身為臣子，忠君愛國、正直不阿，敢于對君王直言進諫，“匡君之過，矯君之失”，且知無不言，言無不盡，堪稱一代賢臣。又如《奉使》卷中的第十二則到第十六則，描述了晏子出使的種種事跡，大家從小耳熟能詳的“晏子使楚”便出自這里。通過一系列事件，能夠清楚看到晏子的聰明才智、機敏巧辯，不僅能夠化解自身面對的尷尬與危機，更加能夠不辱使命，出色完成自身的使命任務。一個忠貞愛國、機警勇敢、不卑不亢的外交家形象被刻畫得栩栩如生。

書中還有很多像齊景公和晏嬰這樣光彩熠熠的人物，如楚莊王、楚昭王、商湯、陳靈公、師曠、伊尹等人，將書中所有的故事片段聯系在一起，便能看到一幅明君賢臣共同治國理政的美好畫面。

四、《說苑》的價值

古往今來，《說苑》一書一直被列在稗官野史之列，不受重視，《文心雕龍·諸子篇》說它“蔓延雜說”，認為它是“諸子流”，《宋史·藝文志》亦將其劃在子部雜家，可即便如此，《說苑》一書還是有其價值所在的。

《說苑》一書最大的價值源于它對前代典籍的收錄。誠然，《說苑》是一部雜著類編，書中所采用的故事幾乎源于前代各種典籍，如《孔子家語》《史記》《左傳》《晏子春秋》《韓詩外傳》等，雖然有學者認為劉向“故造異說，以惑后來”“廣陳虛事，多構虛偽”，但不可否認，劉向為達到“說理勸誡”的目的，也確實將前代各種典籍中故事性強、說理性強的素材摘錄了出來，從而使這些故事得以保存流傳。

《說苑》一書的價值還源于它的獨特體例。前面論述了《說苑》的體例是“以類相從”，這一特殊體例在中國古代文學史上具有承前啟后的作用，后世的很多著作，諸如《世說新語》《大唐新類語》《孔子集語》等書籍的體例，都受到了《說苑》一書的影響，在此基礎上加以發展而來。

參考文獻：

[1]劉向.說苑[M].四部叢刊本.

[2]向宗魯.說苑校證[M].北京：中華書局，1987.

作者簡介：畢岸，女，遼寧大連人，海軍勤務學院。