現(xiàn)代消費文化下“ 田螺 ”形象的重塑

【摘要】 韓國宋京雅的幻想小說《我的田螺公子的故事》是以韓國田螺姑娘型民間故事為原型改寫的。作品以后現(xiàn)代解構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，重塑了田螺形象，對提倡女性自我意識覺醒，消除父權(quán)、夫權(quán)具有積極意義。同時也引人警惕欲望美學(xué)下消費文化的“仿象”與“超現(xiàn)實 ”的片面化問題。

【關(guān)鍵詞】 田螺形象;幻想小說;消費文化;解構(gòu)主義

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）41-0019-03

韓國作家宋京雅出生于1971年，她以處女作小說《少年離家出走協(xié)會》登上文壇，其后又出版了《書》《電梯》等小說集，成為韓國文學(xué)界引人注目的幻想小說家。

宋京雅的《我的田螺公子的故事》發(fā)表于2005年，這部作品以韓國田螺姑娘型民間故事為母題，創(chuàng)造出了現(xiàn)代消費文化時代超現(xiàn)實的幻境，講述了在以生產(chǎn)為主的意識形態(tài)逐漸被消費意識形態(tài)所替代，個人自身欲望的不斷膨脹背景下輕視生命價值和追求的故事。女主人公的消費欲望導(dǎo)致了對田螺公子的權(quán)利意識，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義所宣揚的反權(quán)力、反神圣、反主流，強調(diào)顛覆性和解構(gòu)性，否定一切事物終極價值的特點。

本文以解構(gòu)論的視角，圍繞從田螺“姑娘”變成田螺“公子”，從民間故事的“幻想”變?yōu)楝F(xiàn)代消費文化的“幻想”的重塑，解析《我的田螺公子的故事》中的人物形象以及幻想小說的特點，并討論其現(xiàn)實意義。

一、韓國“田螺姑娘型”民間故事的文化意蘊

田螺姑娘型民間故事流傳于世界很多國家。在阿爾奈-湯普森所著的《世界民間故事類型》中，它屬402“老鼠（青蛙等等）當(dāng)新娘型和465因漂亮妻而受迫害的男人型。在丁乃通的《中國民間故事分類》中，它屬408“田螺姑娘”型。韓國“田螺姑娘”型民間故事源于中國《搜神后記》中白水素女和《太平廣記》中吳堪的故事。這兩部作品于高麗朝（（918-1392））中后期傳入朝鮮半島，經(jīng)改造、綜合，演變成了具有韓國文化意蘊的以《田螺姑娘》《蝴蝶雙雙比翼飛》為主要版本的 “田螺姑娘”型民間故事。

按俄羅斯民間文藝學(xué)家弗拉基米爾·普洛普提出的民間故事的31種功能劃分，韓國“田螺姑娘”型民間故事可歸納出以下主要情節(jié)：

（1）深山里住著一個無依無靠的貧窮農(nóng)夫。（缺乏）

（2）一天他在田地里干活時偶然撿到一只田螺，拿回放到水缸里養(yǎng)著。（傳遞）

（3）小伙子不在家時，田螺姑娘偷偷地為他做飯、做家務(wù)。（領(lǐng)受神力）

（4）后來小伙子和田螺姑娘喜結(jié)緣。（共謀）

（5）小伙子不讓田螺姑娘出門，可是田螺姑娘不聽他的話，她外出時偶遇縣官。（違背禁令）

（6）縣官強行帶走田螺姑娘。（搏斗）

（7）田螺姑娘得到丈夫的幫助，脫離了危險。（危險獲救）

（8）最終兩人過上幸福的日子。（身體轉(zhuǎn)換，婚禮）

較之韓國“田螺姑娘”的中國母題，韓國“田螺姑娘”型民間故事凸顯了韓國人的價值觀和民眾的期待視野。首先，故事的背景由市井文化變成了農(nóng)耕文化，故事中的人物由喪妻的半有閑階層的縣吏，變成了未婚的貧窮農(nóng)夫;其次是，雖然韓國田螺娘型故事與中國母題 “吳堪”故事同屬異類婚型愛情，韓國“田螺姑娘”卻是愛情的頌歌。韓國“田螺姑娘”故事中的年輕農(nóng)夫質(zhì)樸善良、豪爽樂觀，充滿對美好愛情的渴望;而田螺姑娘則聰穎賢惠、不畏強暴，為愛情寧愿犧牲;最終忠厚善良者獲得上天眷顧，為非作歹者受到現(xiàn)世現(xiàn)報。這些都打上了韓國文化的濃厚印記，體現(xiàn)了韓國民眾的價值取向與追求。

二、“田螺”形象的重塑

幻想小說《我的田螺公子的故事》通過構(gòu)筑超現(xiàn)實的時空一體的幻境，徹底拆解了現(xiàn)存的主體支配邏輯，用新的視角重新認(rèn)識原來已經(jīng)固化的觀念架構(gòu)，通過打破“禁忌”的行為，實現(xiàn)理念或認(rèn)識的擴張。

故事的女主人公李素賢大學(xué)畢業(yè)后，對未來沒有什么特別的想法，將近三十歲時仍然無所事事。而母親好不容易和共同生活了幾十年有外遇的父親離了婚，用當(dāng)時分到的錢買下的江南的兩套公寓。而后隨后房屋價格暴漲，她一下子成為擁有數(shù)十億韓幣資產(chǎn)的富婆。素賢無須贍養(yǎng)父母，因此她大多時間都泡在舅舅的咖啡館里，偶爾也學(xué)英語，或玩游戲、看電影，過著悠閑的生活。由于素賢沒有結(jié)婚，過著獨身生活，既沒有婆家壓力，也無須撫養(yǎng)孩子。在獨身主義者素賢看來，現(xiàn)代社會的婚姻制度已無法約束她。

素賢的表姐跟素賢不同，從小就是優(yōu)秀聰明的才女。不過她結(jié)婚后放棄了自己的夢想，成為全職主婦。表姐知道“田螺公子”的存在后，考慮到素賢需要他，就替她用電視購物的方式訂了一個，并交了首付。

素賢剛開始拒絕這份禮物，后來在表姐的勸說下接受下來。“田螺公子”到貨后，在她不在時現(xiàn)出人身，為她做飯、洗衣，操持家務(wù)。素賢非常滿意地說：“姐姐，謝謝你啦。果不其然，我需要的不是結(jié)婚的對象，而是一個‘田螺公子’”。

再后來，素賢違反“田螺公子”使用規(guī)定，導(dǎo)致與變?yōu)槿诵蔚摹疤锫莨印币娒?。而“田螺公子”則向素賢求婚，在素賢不允后，他變成田螺，進入水缸，再不出來操持家務(wù)。最后，素賢通過網(wǎng)絡(luò)平臺把“田螺公子”作為二手貨賣掉。

為了對比和分析《我的田螺公子的故事》對母題韓國“田螺姑娘”型民間故事人物形象等的重塑，下面再次以普洛普的民間故事的31種功能劃分方法對小說主要情節(jié)進行歸納：

（1）素賢和離婚的母親生活在一起。（初始狀態(tài)）

（2）結(jié)了婚的表姐和母親不斷催促素賢結(jié)婚。（缺席）

（3）表姐為素賢通過電視購物訂了‘田螺公子’，幫她付了第一筆分期付款。（調(diào)停）

（4）“田螺公子”到貨后，素賢了解了必須遵守的使用 “注意事項”，即當(dāng)田螺變成人時，千萬不要讓他看見自己，否則他會盲目地追求主人，并且要求結(jié)婚。（禁令）

（5）“田螺公子”在家人不在時現(xiàn)身。（空間轉(zhuǎn)換）

（6）“田螺公子”做家務(wù)井井有條，之前的單調(diào)乏味的生活變得豐富多彩。（領(lǐng)受神力）

（7）一天，喝醉了酒的素賢，被“田螺公子”看到。（違背禁令）

（8）“田螺公子”沒有回到田螺的樣子，而是向素賢求婚。（無理要求）

（9） 素賢拒絕了田螺小伙子的求婚。（反應(yīng)）

（10）“田螺公子”回到田螺的樣子，不再從水槽出來做家務(wù)。（揭露真相）

（11） 素賢通過網(wǎng)絡(luò)平臺把“田螺公子”當(dāng)作二手物品出售。（懲罰）

通過上面的歸納，可以發(fā)現(xiàn)《我的田螺公子的故事》對其母題——中國和韓國“田螺姑娘”型民間故事進行了拆分、增刪、重組，既體現(xiàn)了互文性，又塑造出了全新的人物形象。比如：故事的背景由生產(chǎn)文化變?yōu)橄M文化;田螺由姑娘變?yōu)椤肮印?希望得到田螺的原因由追求愛情變?yōu)樽非蠓?wù);得到田螺的方式由無意拾得變?yōu)橛幸赓徺I（而且是網(wǎng)購）;與田螺的相處方式由夫妻的口頭約束變?yōu)橹贫然臈l文;違禁的結(jié)果由夫妻實現(xiàn)共生變?yōu)榻獬贤?，分道揚鑣……。

作為后現(xiàn)代主義重要流派的解構(gòu)主義就是要打破現(xiàn)存的網(wǎng)格化的秩序。這種秩序不僅指社會秩序，還包括婚姻秩序、道德倫理規(guī)范等，甚至包括個人意識上的秩序。可以看出，宋京雅是一位深受后現(xiàn)代主義影響的作家，作品中權(quán)利主體與被支配者性別的反轉(zhuǎn)集中體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威的特點;女主人公不為百年好合，只為獲得服務(wù)的愛情觀正是后現(xiàn)代主義宣揚的虛無、娛樂的消費主義文化的體現(xiàn);而故事結(jié)尾處兩位主要人物契約式的分離則是后現(xiàn)代主義否定一切事物終極價值的必然結(jié)局。

《我的田螺公子的故事》是一部超現(xiàn)實的幻想小說，但“超現(xiàn)實”并不是“非現(xiàn)實”;“幻想”并不是“空想”。宋京雅的“幻想”建立在現(xiàn)代消費文化的基礎(chǔ)上，她恰當(dāng)?shù)鼐庉嫴煌臅r空，結(jié)構(gòu)重組。在時空的同一化、主體性、現(xiàn)實性的統(tǒng)一作用下，對主體性和現(xiàn)實主宰的邏輯進行了徹底的解構(gòu)，使得作品在現(xiàn)實與幻想的邊界中實現(xiàn)了自己方式的幻想。

宋京雅認(rèn)為：“境遇是一個人內(nèi)心世界的框架，而將這個框架重新轉(zhuǎn)化為新事物的能力是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)。雖然柏拉圖在《理想國》中斥責(zé)了繆斯，但我沒有繆斯的幫助，就只能通過那種巫女的想象力進行寫作?！辈浑y看出，她的這類幻想小說往往從熟悉的故事中“認(rèn)生”，運用順行的“逆行”以及極端的夸張、扭曲、變形手法，通過幻化場景，使讀者從作品中獲得一種新的體驗。

三、消費文化下婚姻觀的扭曲

愛情、婚姻是文學(xué)的永恒主題，也是社會生活和個人生活中的重要課題?；橐鲇^屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。不同社會、不同時代、不同經(jīng)濟情況下，婚姻觀自然不同。韓國傳統(tǒng)的婚姻觀受中國儒教影響，與中國傳統(tǒng)的婚姻觀大同小異，強調(diào)兩情相悅，愛情就是為了結(jié)婚;強調(diào)婚姻本身的責(zé)任與義務(wù);強調(diào)家國情懷，重視孝道、親情;強調(diào)男人的地位，父權(quán)、夫權(quán)意識根深蒂固。韓國“田螺姑娘”型民間故事體現(xiàn)出了這種傳統(tǒng)的婚姻觀。

20世紀(jì)六十年代以來，隨著科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是計算機的廣泛應(yīng)用，改變了西方的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而進入了以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)社會的時代。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會文化也發(fā)生了巨變，各種文化思潮風(fēng)起云涌，消費文化漸成主流。在此背景下，無論社會結(jié)構(gòu)、道德觀念還是人際關(guān)系，都發(fā)生了質(zhì)的變化。較之以前，社會結(jié)構(gòu)由農(nóng)村式變成了城市式;人們由重傳統(tǒng)變成輕傳統(tǒng);由縱向、歷史主義地思考問題變成橫向、地理主義地思考問題;由有共同信仰、固定的價值觀變成散漫的、無中心的個人至上;由個人服從群體、群體直接約束個人變成許可與約束的格局法式化、非人格化、抽象化;由道德、理性的支配欲變成本能、直覺地抬頭……較之西方資本主義社會，韓國較多地保留了過去的傳統(tǒng)，但它畢竟已是高度發(fā)展的現(xiàn)代資本主義社會，上述的種種變化有的業(yè)已形成，有的則正在完成。

《我的田螺公子的故事》展現(xiàn)出了一種與“田螺姑娘”型民間故事完全不同的婚姻觀，是對傳統(tǒng)婚姻觀的反叛與扭曲，這種觀念的產(chǎn)生正是源于被稱為“漢江奇跡”的韓國經(jīng)濟騰飛的背景。作為亞洲四小龍的韓國，20世紀(jì)七十至九十年代經(jīng)濟獲得高速發(fā)展，人均GDP由1963年的100美元增加到2005年的16，000余美元，增長高達(dá)160倍。而2005年正是《我的田螺公子的故事》發(fā)表之年。（2021年7月2日，聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議通過韓國地位變更案，正式將韓國認(rèn)定為發(fā)達(dá)國家。）

《我的田螺公子的故事》中的素賢是一個衣食無憂，有閑的知識女性。她整天沉浸于喝咖啡、玩游戲、看電影等用錢買快樂的“縱欲”之中。消費文化主導(dǎo)著她的意識與行動，在她的婚姻觀里沒有愛情，沒有責(zé)任，有的只是有花錢買服務(wù)的消費。

“假如是田螺公子，我想要一個。我不想要那種我需要照顧的丈夫?！?/p>

面對老大不小而不結(jié)婚的素賢，母親和表姐都著急地催婚，而她卻不為所動。因為在她看來，婚姻并非百年佳約，而是一條令人失望的無聊之旅，因此多半人都無法走完這一旅途。而當(dāng)表姐向她介紹有可以網(wǎng)購的“田螺公子”時，她終于同意說“我想要一個”，而之前的不結(jié)婚，是因為“不想要那種我需要照顧的丈夫”。

網(wǎng)購的“田螺公子”到貨開始服務(wù)后，展現(xiàn)出了對主人的無微不至的細(xì)心與超常的操持家務(wù)的能力。備餐、洗碗、洗衣、分類垃圾等無所不能，工作的認(rèn)真程度和質(zhì)量效果都超過了女人。

在購買的服務(wù)獲得超值回報后，素賢非常滿意，說：“姐姐，謝謝你啦。果不其然，我需要的不是結(jié)婚的對象，而是一個‘田螺公子’”。

維系素賢與“田螺公子”關(guān)系的并非是感情，更不是愛情，而是作為契約的使用說明的注意事項。所以當(dāng)契約被違反時，便是沒有挽回余地的分手。

“‘田螺公子’既無婆家，也沒有負(fù)擔(dān)……它是愛我的，并且要求和我在一起……但我立刻拒絕了。要是‘田螺公子’反抗，我就把他賣了。”

在素賢看來，“田螺公子”本來就是網(wǎng)購的“物”，而非人，是已經(jīng)物化成了符號的人。對“田螺公子”的最終處理方式是作為二手貨轉(zhuǎn)賣給了一個女職員。這種處理方式完全符合后現(xiàn)代消費行為的“購物——用物——厭物——棄物”模式。

后現(xiàn)代的消費文化釀成了素賢的愛情觀，主導(dǎo)了對“田螺公子”的處理方式，但同時也造成了后現(xiàn)代人們普遍存在的迷茫與動搖：“田螺公子用一種埋怨的目光看著我，仿佛我做錯了什么似的。事實上要推給別人做事情的時候，不僅要付錢還要付出感情。 當(dāng)然，田螺公子想跟我結(jié)婚的要求是太過分了。但原來我的這種“因為我交了錢，得到相應(yīng)的服務(wù)就可以了”的想法。事實上和田螺公子想要跟我結(jié)婚的想法是一樣的，這一種想法既荒謬又過分?！?/p>

在小說的結(jié)尾，素賢對即將離婚的表姐說道：“我要改變我的生活，要反省一直追求自己的快樂和自由生活的態(tài)度。我并不想這樣逃避現(xiàn)實，我要跟別人和社會建立自己的社交圈?！锫莨印嗵幜艘魂囎又?，這就算是明白了?！?/p>

主人公的感悟也是小說作者本身的迷茫。

托多羅夫在《幻想作品導(dǎo)論》指出：“幻想存在于懸而未決之中， 一旦人們選擇了這樣或那樣的答案， 就不再是幻想作品， 而是相近的另一種體裁——志怪或神話了。幻想， 是一個了解自然規(guī)律的人， 面對一個超自然事件時感到的猶豫不定 ?！?/p>

四、結(jié)語

宋京雅在后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，以解構(gòu)主義的手法完成了從韓國田螺姑娘型民間故事到《我的田螺公子的故事》的人物重塑與故事重組。除小說的敘事的結(jié)構(gòu)和思路具有打破傳統(tǒng)，消除權(quán)威的意義外，作品中人物田螺的性別變化、當(dāng)事雙方從屬關(guān)系、工作內(nèi)容的變化等對提升女性自我覺醒意識，消除父權(quán)、夫權(quán)等也具有積極意義。

作為后現(xiàn)代主義美學(xué)形態(tài)的欲望美學(xué)針對西方發(fā)達(dá)資本主義社會的現(xiàn)狀況提出了 “消費社會 ”和消費主義的觀念，形成了一種“仿象”的“超現(xiàn)實 ”和消費主義的欲望化傾向，給文學(xué)的發(fā)展帶來了特別的影響。但是，在運用中也要防止片面化，建設(shè)符合國情、社情的文學(xué)理論，倡導(dǎo)正確的消費觀。

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作者簡介：孫麟淑，女，韓國人，大連外國語大學(xué)韓國語學(xué)院外教，文學(xué)博士，主要研究方向：中韓比較文學(xué)。