論習近平共享發展理念的馬克思政治哲學內涵

[摘? 要]習近平共享發展理念是中國共產黨新時代理論創新的重要表現，是乘勝開啟全面建設社會主義現代化國家、實現社會主義本質的必然要求，反映了馬克思政治哲學與中國實踐相結合的最新理論成果。作為五大發展理念的核心與歸宿，深入理解共享發展理念的政治哲學內涵，闡釋共享發展理念的價值主體、共享的內容及其基本原則，將有助于推動探索建立一條內含公平正義的社會治理道路，發揮馬克思政治哲學在當代中國社會制度框架中的指導作用，對實現中華民族的第二個百年奮斗目標具有深遠的理論與實踐價值。

[關鍵詞]新時代理論創新;共享發展;馬克思政治哲學

[中圖分類號]B0-0? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2021）09-0016-06

黨的十八屆五中全會提出以共享發展為最終落腳點的五大發展理念，黨的十九大報告又將其作為新時代中國特色社會主義治國基本方略之一，而黨的十九屆五中全會更是強調要堅定不移貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，并將其作為“十四五”規劃的重要指導原則。作為五大發展理念的核心與歸宿，習近平共享發展理念的提出既是中國特色社會主義的本質要求，也是中國共產黨在新時期面對復雜社會問題時踐行馬克思政治哲學的必然路徑。當前，學術界對共享發展的研究多從其歷史發展、價值意蘊和實踐要求等角度入手，而對共享發展所蘊含的以公平正義為導向的政治哲學基礎論述較少。緣于此，本文嘗試從馬克思政治哲學視角分析習近平共享發展理念的內涵，探討共享發展理念的價值主體與客體，明晰共享發展理念的基本原則，為把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國提供方法論參考。

一、共享發展理念的價值主體

在正式討論“共享發展的價值主體是誰”這個問題之前，我們首先需要搞清楚“什么是共享”這一前提性問題。共享發展理念的提出并非無本之木無源之水，它在人類社會中的重要性是毫無疑問的。在早期原始社會共同體中，雖然人們對共享的認知并未上升到理論抽象的概念高度，但原始人在現實生活中共同享有物質生產資料，共同抵御天災、野獸與外族的入侵，因此在實踐中，他們已經對共享有了非常粗淺的直觀認識——這是人類社會開始擺脫蒙昧走入文明的重要起點。在當代社會中，人們生活在各種各樣的共同體中，個體亦無時無刻不共享共同體內部的自然資源與公共資源，只不過在不同制度體制下共享的范圍與程度有所差異。在《現代漢語詞典》中，“共享”作為動詞其解釋是“共同享有”[1]480，例如資源共享、空間共享等。因此，共享概念從根本上講是人類在共同體中參與現實社會生活的歷史實踐，其主要形式是對物質生產資料等資源的分享?；厮萑祟悮v史，一般而言，對資源的共享大致分為兩條路徑。一種是資源對極少部分人開放的共享。無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，人類社會的政治結構總體上被劃分為占人口少數的統治階級與占人口多數的被統治階級，只有在統治階級內部才能共享到社會物質發展的絕大部分資源，而占人口大多數的被統治階級則只能分配到很少的資源。另一種是所有人的共享，其主體不是特定的個人或特定的階級，而是社會中的所有人。[2]23這種共享模式曾出現在人類早期原始社會形態中，但它只是在生產力發展水平低下的基礎上，以實現延續人類生存為目的所形成的特殊歷史階段，它并不是現今我們所談論的“共享發展”。近代以來，各種不同的空想社會主義者都曾試圖建立一種人人共享的社會。他們通過不同的方法和途徑來探索這種理想生活的可能，但都未能使之從可能走向現實。馬克思在研究人類歷史發展規律的基礎上，認為建立在生產力高度發達、生產資料公有制基礎上的共產主義，才是實現第二種共享模式的切實道路，是未來人類社會的最終歸宿。

在以往具有階級屬性的社會中，共享只屬于很少一部分人，絕大多數人根本無法獲得發展其自身能力所需的資源保障。以消除剝削和分化為目的的社會主義國家與以維護少數階級利益為基礎的國家的本質區別就在于：前者代表最廣大人民的根本利益，它的價值追求是共產主義社會;而后者的社會基礎則是私有制，它以維護少數人的統治為目的。因而從現實發展角度看，探求符合社會主義初級階段發展狀況，同時惠及大多數人自由發展的共享就成為中國特色社會主義制度的內在要求。

同時，關于“誰是共享發展的主體”，當代西方政治哲學家也做出了諸多有益的探討。他們從多種維度闡發了一種公平正義的社會理念，宣稱要建立一個更加公正的社會，然而，這種探討的理論目的也僅僅是為了改良或修正資本主義社會的困境和弊端，此種共享的主體依舊是少數占有生產資料的資產階級。因此，將社會正義的理論探討筑基于維護資本主義私有制，其導致的最終結果也只能是有限的、部分的共享，而不可能包含所有人。對這一問題的深刻認識，馬克思早在《論猶太人問題》中就已清晰闡明：資本主義的政治解放并不是徹底的沒有矛盾的解放，它沒有解決和消除普遍利益與私人利益、政治國家同市民社會的沖突與對立;資產階級將利己主義、物質需求的市民社會原則變成普遍絕對的社會準則，最終實現的是少數資產階級的有限自由，卻導致了大多數人的異化。破除這種沖突對立的基礎就在于超越階段性資本主義的局限，將個體與類的矛盾通過人的解放運動予以解決，在人類歷史的未來發展中實現所有人對美好社會的追尋。

因此，從根本上講，資本主義與社會主義的共享原則所面向的主體是不同的。在改革開放四十多年的發展中，中國社會總體生產力和人民物質生活水平得到了巨大發展。這與多種所有制經濟迸發的強大生產力有關，但與此同時，也產生了社會主義初級階段亟須解決的社會問題，社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。因此，在社會主義這一根本制度的前提下，在生產力發展的歷史階段中，共享發展的首要問題是其所面向的主體有哪些，是否應該基于某種正義原則對共享的主體進行有次序的排序，以解決初級階段的公平正義問題。從馬克思政治哲學的理論視域及中國特色社會主義的現實發展的向度來看，共享發展理念應包含以下兩類有次序的主體。

第一，社會主義國家的共享發展首先要關注在社會主義市場經濟中受惠最少的貧困群體。社會主義市場經濟給予不同個體相對公平的機會去自由競爭與發展，但這種相對平等的地位和機會在市場經濟下并不能確保結果的平等。由于每個人的先天稟賦、運氣、機遇等方面的差異導致的不平等是無法回避的。因此，要想實現初級意義上的平等，按照馬克思政治哲學的觀點，權利首先就應當是不平等的[3]435。此種不平等的權利不是以往社會中的強者特權，而是要實現弱者的特權。黨的十九大在對“兩個一百年”奮斗目標進行擘畫時，提出的第一個目標是全面建成小康社會，其內在的訴求就是要解決改革開放以來在社會發展中仍處于貧困的群體的問題。對此，習近平總書記指出：“消除貧困、改善民生、實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是我們黨的重要使命”[4]104;“貧窮不是社會主義。如果貧困地區長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活長期得不到明顯提高，那就沒有體現我國社會主義制度的優越性，那也不是社會主義”[5]5。這表明共享發展面臨的第一個現實困難是，如何提高貧困群體的基本物質生活保障，使那些在社會主義市場經濟發展過程中處于弱勢地位的農村和城市貧困人口得到可行發展能力的提升。在社會共同體中貧富間的差距有可能加速生產效率的提升，但從政治哲學的維度來看，事實與價值之間所產生的不平等張力正是人文社會科學研究的意義所在;我們需要不斷思考的就是如何平衡這兩者之間的矛盾，在生產力快速發展的同時，注重社會的公平與正義。

在當代中國社會，除去部分好逸惡勞、受選擇的隨意性影響的以及不負責任的個體外，絕大部分弱勢群體的形成是自然因素和社會因素雙重制約所導致。這種弱勢經過幾代的積累，造成了最少受惠者很難通過重新分配資源獲得優勢群體那樣的發展水平的現狀。這種不平等對社會主義的道德基礎產生了侵蝕作用，甚至帶來了嚴重的異化與代際貧困問題。盡管社會主義初級階段受生產力發展水平的制約，這些社會問題的產生無法完全避免，但社會主義市場經濟與資本主義市場經濟的不同之處，就在于對這些問題所抱有的根本道德立場的差異。

市場經濟發展過程中，社會主義國家應更注重調節由固有貧困所導致的人與人之間在可行發展能力上的差異，因為這種可行能力的差異并不具有根本的道德基礎。馬克思曾在《關于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護》等文章中表達了對貧困群體的關注，他站在廣大農民的立場上，批判了普魯士政府為了維護少數資產階級和自身利益，而無視廣大農民基本生活的做法。青年馬克思對貧窮農民和無產工人的悲慘生活境遇抱有極大的同情。一方面，源自馬克思所信奉的普羅米修斯的救世精神;另一方面，也源于馬克思在社會實踐中發現了推動社會真正發展的是群眾，他們才是歷史的創造者這一真理：這些都構成了馬克思早期政治哲學的道德起點。如果社會主義物質文明和物質財富的積累，最終并沒有實現每個個體的自由發展，或者社會經濟的高度發達建立在一部分人仍然貧困的基礎上，那就與社會主義國家的本質和馬克思政治哲學的道德基礎相沖突，也與共享發展理念的要求相抵牾。因此，所有人的共享首先應當是對那些最少受惠的貧困人口進行補償性的共享。

第二，共享發展的價值主體包括積極參與到社會主義現代化建設中的人。在社會主義初級階段，無論是知識分子、商界精英還是工人等，對那些積極參與到社會主義現代化建設中的各類群體實施共享也是共享發展理念的最終目的。馬克思早期政治哲學從關注弱勢群體入手，最終將每個人的自由發展作為未來人類社會共同體的理想，并指出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[6]53。這意味著，在一個更值得追求或趨向于未來理想社會的模型中，所有人應大致上處于更平等和更自由的狀態。在共享社會的高級階段，它所要達成的目標與共產主義基本一致，不僅要消除貧困人口，而且要實現每個人的自由發展。共享發展與資本主義正義原則的不同之處在于，它最終解決的是所有人的公平正義問題。正如習近平總書記指出的那樣，共產黨人的任務就是“不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，使發展成果更多更公平惠及全體人民”[7]41，由此可見，共享的最終指向從根本上講是參與到現代化建設中的每一個人，它是衡量社會發展的最高價值標準。

值得注意的是，共享的這兩類主體是在馬克思政治哲學的視域下探討的邏輯結果，其中對第一類群體的優先關注，并不會導致帕菲特所說的“向下拉平異議”[8]17，反而會促進社會階級流動，打破因資源不合理分配導致的個體發展能力的缺失，提高個體參與建設社會主義的積極性與創造性。同時，在社會主義初級階段，對弱勢群體合理補償機制的確立，能夠對全體起到激勵作用，讓參與到中國特色社會主義偉大事業建設中的所有個體，切身感受到社會主義制度的優越性。

共享發展的這兩類主體，只是在概念和實際執行過程中有所區分。在實際生活中，這兩類群體存在重合之處，因為部分貧困人口原本也正常參與了社會主義建設，只是有可能因為疾病、意外、經營破產等原因造成返貧。相比較而言，前一主體概念的范圍更小，后一部分主體涵蓋的范圍更廣。

二、共享的內容

當代政治哲學在建構一種完善的分配理論時面臨的第二個問題是，如何界明共享的客體對象，即對什么進行分配。比如羅爾斯強調對基本善品的分配，其中包括權利、自由、機會、收入、財富、自尊等，但他并不提倡每個人的資源平等;羅納德·德沃金則提出資源平等是最基本的起始條件平等，他將資源平等與個體責任結合在一起，提出了“鈍于稟賦，敏于志向”的分配準則;阿瑪蒂亞·森、G.A.科恩等當代政治哲學家則進一步發現前者理論中的漏洞并補充發展出基于不同客體的分配體系。

馬克思政治哲學在回答對什么進行平等的分配時，根本原則是物質生產資料的平等，如果沒有物質生產資料的公有制，階級分化與對立則不可避免，在生產資料公有制的基礎上才能談論政治平等、文化平等和尊嚴平等。但是，生產資料完全公有制必然建立在生產力高度發達的共產主義社會，否則將會面臨“全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[9]538的危險，因此，當代馬克思政治哲學所面臨的現實挑戰是，如何在馬克思政治哲學原則的指導下發展并建構出一種符合社會主義初級階段實際發展水平的共享原則。

中國共產黨在面對中國社會現實發展狀況時，對這一問題給出了方向性的回答，習近平總書記指出，中國夢“就是讓每個人獲得發展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會……保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，使發展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩步前進”[10]?？梢?，在社會主義初級階段逐漸向高級階段深化發展的過程中，黨和政府擺脫了僅從經濟發展單一視角來看待社會發展的局限性，將與個體發展相匹配的自由、權利、尊嚴甚至環境、生態等因素統一納入考量范圍。如此，共享的內涵更加豐富、內容更加多元：出生在不同地域、從事不同行業的人都能共享社會繁榮的各個方面?？傮w來看，對什么進行共享主要有兩方面的內涵。

一是對直接影響人們基本生活水平的物質資源的共享。物質基礎直接影響人們生活水平和自身可行能力的進一步發展，吃穿住行是人類從事生產實踐的第一個活動，也是個體從事其他創造性活動的前提，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[3]601，因此，共享發展首先要滿足人們對于基本物質生活水平的要求。在當代中國，保障所有人都擁有基礎物質生活水平應是共享發展理念的基本目標，只有在此前提下，社會主義更高水平的共享才有進一步發展的可能。需要指出的是，共享發展的物質基礎除了基本的物質生活保障外，它還要建構一種與之相匹配的可行能力的保障體系，例如：讓所有青少年都有機會接受基礎教育或職業教育，以發展出與個體能力相匹配的社會生產能力;讓從事不同行業的人有公平的機會去競爭自己想從事的工作;讓偏遠地區的人們也能共享優質的醫療咨詢服務;讓城市中奮斗的青年群體擁有良好的租賃和住房保障;讓身心正常的人有再生產的能力;等等。有了這種更高水平的物質層面的共享，才能讓參與到現代化建設中的每個人更加積極地發揮自主性和創造性，促進社會整體生產水平的提高與個體自我價值的實現。

二是對建立在物質共享基礎上的精神層面的資源共享，比如涉及個體權利、文化生活、生態文明和公共精神的學習與分享。物質共享雖然是最基礎、最重要的共享，是發展一種公共精神的基礎，但隨著社會不斷發展，物質生產水平不斷提升，精神共享發展的重要性也就日益凸顯出來，人民對權利、文化與環境等方面的訴求與日俱增，進而使之與物質一起成為支撐現代共享社會的兩個重要領域。比如人們在獲得同等物質水平保障的前提下，對自身權利的伸張與自尊的維護會成為與日俱增的內在訴求，這就需要我們同時注重對個體公民權利的保護，豐富公民的社會文化生活，保護個體生存于其中的生態環境，等等。精神共享不僅要求國家與政府及時調整社會治理政策，而且也需要公民個人自身觀念的轉變，市場經濟下的個體知道如何利用私利間接促進社會生產力的發展，但對于如何在互利的共享精神中促進個體與社會的發展，則需要公民自身的學習和國家教育的指引。例如，公民應更為主動地學習運用自身的義務與權利來參與到共同體活動中去，逐漸消除市民社會與國家在當代逐漸分裂的趨勢，使每個個體可以成為更為完善的人。同時，國家也應對人們在社會生活中所展現出的自我奉獻、自我犧牲等利他主義精神進行褒揚，使這些精神因素對那些主動選擇服務于更廣大人民利益而犧牲自己私利的人產生激勵和積極的引領作用。

三、共享發展的基本原則

由于馬克思政治哲學在研究人類未來理想政治共同體時，將歷史唯物主義作為總體指導原則，因而其并未將主要精力放置于探究未來社會的規范性問題上。按照歷史唯物主義的觀點，社會規范性問題從根本上講是被生產力所決定的，在生產力沒有發生根本改變的情況下，追求自由與平等只能是帶有階級局限性的自由與平等。馬克思所處時代的革命任務，決定了其從理論層面無情地批判資本主義，并把共產主義視為革命的最終目的，但這一任務也使馬克思在某種程度上忽視了從理論與實踐層面研究社會主義向共產主義過渡的問題。哲學是時代精神的精華，思想應對時代問題做出反應，在生產力發展水平不能或不足以讓人類社會快速進入共產主義的情況下，如何解決社會主義初級階段面臨的公平、正義與平等，就成為當代馬克思主義者的任務。

習近平共享發展理念的提出正是試圖解決當代中國在社會主義初級階段所面臨的社會正義問題，它繼承了馬克思政治哲學關于社會發展的精髓，進而試圖改變社會主義初級階段每個人的生活狀況和未來發展狀態。功利主義和左翼自由主義所秉持的主張——通過自由市場的調節能夠自動實現分配正義——已經宣告失敗，如果沒有國家、社會和個人的共同努力，共享發展就難以在市場占據主導的時代產生預期的社會效果，進而使人們對共產主義的向往產生消極心理。因此，在推進共享發展的過程中，國家、社會和個人應遵循以下幾個原則。

首先，平等原則。所謂平等原則，在當代政治哲學語境下主要是指每個個體在道德地位上是平等的。推行共享發展理念要明確的一個起點就是，把從事不同職業、所屬不同階層和具有不同財富的人都看成主體人，每個人在道德地位上是平等的，因此就人而言他們應該享有一定程度的資源來滿足自我發展的需要。馬克思曾在《神圣家族》中這樣論述“平等”：“平等是人在實踐領域中對他自身的意識，也就是說，人意識到別人是同自己平等的人，人把別人當做同自己平等的人來對待。”[9]264每個個體在道德地位上的平等是踐行共享發展理念的前提條件和基本準則，它超越了一個階級對另一個階級的統治。同時，當個體真正認識到自己與其他個體間的關系是人與人的平等關系，而非人與物的關系時，在此基礎上才能形成個體間自由發展的共同體。平等原則還要求政治權利、資源占有、機會發展等其他平等形式，這些建立在道德平等基礎上的其他平等權利對每一位社會成員的未來發展起到重要作用。在社會主義初級階段，正是通過對不同平等權利的把握與選擇，社會成員才可以公平地選擇自己想要發展的方面，進而激發社會總體的積極性與創造性，不僅實現個體自身價值，也促進社會生產力的發展。

其次，自由原則。自由原則是指在社會主義初級階段，給予市場主體和個體自由發展的權利，使兩者參與到共享社會的建設中，發揮市場和個人主體在資源配置中的作用。自由原則實施的首要對象是市場，通過發揮市場在資源配置中的決定作用以有效配置資源，依靠市場促進生產要素的高效流動，將共享經濟的“蛋糕”做大，創造更多的社會財富，為社會共享奠定堅實的物質基礎。同時，馬克思政治哲學也強調個體的自由，根據個體不同的情況對具體的自由進行保障，他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵9]162就是說，在人類社會生活中，個體對自由的追尋是人類的本質屬性，在共享社會的建設中，應結合生產力不同發展階段，發展出與之相適應的自由權利體系，通過創造相應的制度與文化去真正實現市場主體和個體的自由全面發展，促進共享理念的實現。

最后，共同體原則。共同體原則是指在共享發展理念的指導下，將社會利益、集體利益和公共善置于重要地位。隨著共享理念在現實社會的深入發展，原來基于個體追求私利的市場發展模式并不能滿足最廣大人民對更高水平的幸福生活的追求，拜金主義、享樂主義以及自私自利的市場思維可能導致部分人將其私人利益置于其他人利益之上，進而產生個體理性和公共理性的矛盾。習近平共享發展理念的提出從理論層面要求個體重視共同體的利益，進而約束個體理性可能導致的集體無理性。馬克思說：“個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現象，不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實現的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵9]570-571在建設更高水平的社會主義過程中，個體只有融入國家共同體的發展中，才能在共同體中發展出一種共享精神，進而消除一些人承受而另一些人不承受的差別，在把“蛋糕”做大的同時把“蛋糕”分好，最終實現共享發展。

平等、自由與共同體原則作為人類追求理想社會的目標一直伴隨著近代人類歷史的發展，但只有在社會主義社會中，這些原則才真正具備了實現的可能性。社會主義初級階段的共享發展理念可以更深入地探尋平等、自由和共同體原則，進而在社會實踐中將其貫徹到社會發展的治理理念中。只有這樣，一種值得期待的人類理想社會才能實現。同時，我們要注意在現代國家與社會治理體系中，由于社會問題的復雜性和社會需求的多樣性，需要以上三個原則共同發揮引領作用，從而共同構成共享發展相互支撐的基石。如果僅僅擁有一個成熟的自由市場經濟體制而沒有政府對市場導致的不平等進行有效引導與監管，沒有共同體原則中的集體精神，基于平等原則的共享就無法實現其價值目標。同樣，僅僅靠政府的監督管理體系和個體的單向推動，也難以充分發揮自由市場的活力與創造力，難以滿足社會特殊化與個性化的需求，三種不同原則在各自發揮作用的邊界內相互合作、相互補充，才能形成共享發展的原則保障。

總而言之，深入理解習近平共享發展理念的馬克思政治哲學基礎，弄清楚共享發展理念的價值主體、共享的內容以及共享發展的政治哲學基本原則是什么，有利于我們深入推進新時代中國社會的高質量發展，為中國特色社會主義偉大事業在新的歷史條件下奠定堅實基礎，也為推動構建人類命運共同體提供中國智慧和中國方案。

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