生態(tài)翻譯視域下貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞英譯研究

【摘要】本文從生態(tài)翻譯學(xué)的語言維、文化維、交際維三個維度對貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行研究，并將實踐過程中具有特點的文化負(fù)載詞作為案例，對文化負(fù)載詞的英譯進(jìn)行了研究討論。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué);文化負(fù)載詞;英譯

【作者簡介】譚殷（1988.09-），女，貴州理工學(xué)院外國語學(xué)院，講師，英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英語國家社會與文化。

【基金項目】本文系貴州省理論創(chuàng)新課題“一帶一路戰(zhàn)略下貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞生態(tài)翻譯探究”（項目編號：GZLCLH- 2021-146）階段性研究成果。

生態(tài)翻譯學(xué)是從生態(tài)學(xué)的角度來研究翻譯的，它以生物進(jìn)化的基本原理為基石，比如“自然選擇”“優(yōu)勝劣汰”等。它從語言維、文化維和交際維等多維度和多層次來研究翻譯。一方面，譯者需要對翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng)。另一方面，在前提是翻譯生態(tài)環(huán)境的制約下對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和接受，譯者進(jìn)行了順應(yīng)選擇，實現(xiàn)整體翻譯。按照生態(tài)翻譯學(xué)觀點， 為了更好地使負(fù)載詞所承載的貴州少數(shù)民族文化內(nèi)涵在生態(tài)翻譯環(huán)境中得以適當(dāng)轉(zhuǎn)換得出地道譯文，譯者首先要理解文化負(fù)載詞的真正含義，使其適應(yīng)生態(tài)翻譯環(huán)境，然后從生態(tài)翻譯學(xué)的語言維、文化維、交際維三個維度對貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯，力爭最大程度保存貴州少數(shù)民族文化特征和語言風(fēng)格特色，進(jìn)而將貴州少數(shù)民族特色傳遞出去。

一、貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞

中國是歷史悠久和文化燦爛的多民族國家，中國的少數(shù)民族文化具有獨特的東方魅力。每個民族有其自身的民族特點和民族文化。隨著中國的崛起，我國的民族文化也吸引了全世界的目光。因此，如何更好地傳遞和傳播民族文化，就對跨文化中的民族文化英譯提出了更高的要求。在這樣的多元文化時代，少數(shù)民族翻譯研究涉及從少數(shù)民族語言到英語的翻譯，將為讀者提供更多更全面了解少數(shù)民族文化的機(jī)會，同時為促進(jìn)民族與民族間的交流和溝通具有重要意義。受各民族文化和獨特自然生態(tài)環(huán)境的影響，貴州少數(shù)民族形成了自成一體的文化承載物——文化負(fù)載詞，表現(xiàn)出與眾不同的絢麗姿態(tài)，呈現(xiàn)出獨特的鄉(xiāng)土氣息和民族精神，凝結(jié)著貴州各族人民的生活智慧與情趣，彰顯著貴州各民族人民深厚的文化內(nèi)涵。這些文化負(fù)載詞包含了貴州少數(shù)民族風(fēng)俗、禮儀、節(jié)日、藝術(shù)、手工藝品等方面的詞語和詞組。與世界其他民族文化相比，貴州少數(shù)民族文化由于歷史的長期性、復(fù)雜性及獨特的地理位置等因素影響，使得很難找到一個對等的目標(biāo)語言來代替源語言的詞或表達(dá)方式，這主要體現(xiàn)在詞匯差距和語義空白兩個方面。

詞匯差距是指在與其他民族交流時，源語言產(chǎn)生了一些目的語尚未存在的詞或詞組，這造成了翻譯中的語言障礙。比如一些貴州少數(shù)民族節(jié)日和食物屬于貴州少數(shù)民族的獨特文化，這些文化負(fù)載詞的文化內(nèi)涵對于其他民族來講是陌生的，不能找到對等詞進(jìn)行翻譯和理解。

語義空白是指源語言與目的語有著相同的文化內(nèi)涵，但源語言的文化負(fù)載詞在目的語中找不到對等的詞語或者源語言的文化負(fù)載詞所含信息高于目的語所含信息，導(dǎo)致目的語讀者無法完全理解源語言的意義。比如在貴州苗族有姊妹節(jié)，根據(jù)它的文化內(nèi)涵，其實是青年男女們互相表達(dá)愛意，贈送禮物的傳統(tǒng)節(jié)日，也可稱為苗族的情人節(jié)，故譯為英文時，將其譯為 “Valentine's Day of Miao Nationality” 更為妥當(dāng)，而在英語國家，也有情人節(jié)這一文化，但是姊妹節(jié)對于英語國家的讀者來說就是語義空白，因此將姊妹節(jié)直譯為 “Sisters Festival”無法傳達(dá)文化內(nèi)涵。

二、文化負(fù)載詞多維度適應(yīng)性選擇英譯

生態(tài)翻譯學(xué)的適應(yīng)性選擇翻譯策略包含三個維度，分別是語言維、文化維和交際維。在翻譯的全過程中，譯者在不同的層面上，從三個維度來決定和選擇翻譯策略，更好地在語言維、文化維、交際維三維轉(zhuǎn)換指導(dǎo)下改善翻譯生態(tài)環(huán)境，從而有效指導(dǎo)貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞翻譯研究的實踐。

1.語言維的適應(yīng)性選擇。語言維度的適應(yīng)性選擇要求譯者應(yīng)該從不同的角度、不同的層次對語言形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換和操作。在翻譯貴州少數(shù)民族文化中的文化負(fù)載詞時，譯者需要保持原語和譯語文化負(fù)載詞的形式和意義，自適應(yīng)地選擇合適的譯文，當(dāng)它們無法維持時，譯者需要協(xié)調(diào)翻譯以保持意思而放棄形式。當(dāng)文化負(fù)載詞在目的語中有對等詞時不包含任何歷史意義或文化內(nèi)涵，可以用直譯。直譯是文化翻譯的有力工具，既能保留原文內(nèi)容，又能保留語言形式，尤其是原文中的人物、形象、民族和地方色彩。比如：（1）“摸花臉”。譯者利用生態(tài)翻譯學(xué)中多維度適應(yīng)性轉(zhuǎn)化原則，選擇用語言維將其翻譯為“Smudge One's Face”。摸花臉是貴州苗族和侗族地區(qū)每年春節(jié)期間開展的一項民間交往活動，主要是村與村、寨與寨之間為拓寬社交、加深友誼而舉行，一般為兩至三天，在抹花臉環(huán)節(jié)，苗族同胞認(rèn)為，臉抹得越花越吉祥。因此，“Smudge One's Face”這個詞保持了“摸花臉”的原始語言形式和相同的語序。更重要的是，“smudge”這個詞生動地描述了把臉摸花的意思。（2）“血豆腐”。為了將源語言的意思和韻味表達(dá)得原汁原味，譯者根據(jù)語言維將其譯為“Bean Curd Made of Pig's Flood”。每年的臘月時節(jié)，貴州隨處可見殺年豬的場景，在吃過一頓殺豬飯后，余下沒能及時吃掉的豬血，人們就會制成血豆腐?！癇ean Curd Made of Pig's Flood”這個詞保持了源語言詞的意義，只是根據(jù)目標(biāo)語言的語法結(jié)構(gòu)調(diào)換了語序結(jié)構(gòu)。

2.文化維的適應(yīng)性選擇。語言是文化的重要組成部分，也是文化的載體。因為文化來源的巨大差異，譯者不容易進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，當(dāng)譯者從源語言轉(zhuǎn)化為目標(biāo)語言時，應(yīng)充分理解這兩種不同的文化以進(jìn)行自適應(yīng)選擇。在生態(tài)翻譯學(xué)范疇內(nèi)，只有當(dāng)讀者接受譯者在生態(tài)環(huán)境中的生存之道時，譯者才能生存。如果譯文不能被目標(biāo)讀者所接受，無論翻譯多么忠實生動，譯文都不能適應(yīng)現(xiàn)實翻譯生態(tài)環(huán)境。英譯中有關(guān)文化維的兩種翻譯方式可以分為異化和歸化兩種方法。歸化和異化都有各自的優(yōu)點和局限性。因此，真正成功的翻譯要堅持兩個原則的統(tǒng)一，保持兩者的平衡，這可能是處理文化因素的理想選擇。因此為了避免文化誤讀，譯者不僅要精通貴州少數(shù)民族文化和英美文化，而且要善于在英譯時轉(zhuǎn)化文化信息。貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞中有很多詞組蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，要讓讀者理解負(fù)載詞所代表的含義，就必須用生態(tài)翻譯學(xué)中文化維來進(jìn)行英譯。例如：（1）“鼓藏頭”。為了將鼓藏頭的文化內(nèi)涵傳達(dá)給讀者，譯者站在生態(tài)翻譯學(xué)文化維的角度選擇用“Head of Drum Association”來對鼓藏頭進(jìn)行翻譯。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多譯本會直接將鼓藏頭翻譯為 “Guzangtou”， 但讀者無法根據(jù)他們自己的文化去理解其含義，因此，譯者在翻譯鼓藏頭時，需要深入研究鼓藏頭所代表的文化。苗族每個宗支隊伍在遷徙中，通過敲鼓前進(jìn)聯(lián)系，以鼓認(rèn)宗，以免掉隊。到達(dá)西江后他們就按鼓來重新建立社會組織，因而稱為鼓社。鼓藏頭就是鼓社的領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)祭祀和娛樂活動。因此，譯者將鼓藏頭譯為“Head of Drum Association”，是將源語言的文化轉(zhuǎn)化為能讓讀者理解的目標(biāo)語言的文化，避免誤解。（2）“耶歌”。相傳侗族祖先四耶在侗寨傳歌收徒，使得這里成為侗族大歌的發(fā)源地。為了紀(jì)念四耶的恩德，每年侗寨人都要舉辦“四耶歌會”，侗寨村落的男女老少都會身著盛裝，聚集到鼓樓下，舉行儀式，會歌斗歌。在英譯時，為了讓讀者理解耶歌其實是一種紀(jì)念祖先四耶的儀式，譯者將其譯為“A Song in Praise of Ancestors”， 從而將源語言文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.交際維的適應(yīng)性選擇。交際維的適應(yīng)性選擇是指譯者不僅需要轉(zhuǎn)換語言信息和文化內(nèi)涵，更注重內(nèi)容交流層面以及原文交際意圖的反映。對于生態(tài)翻譯學(xué)中的交際維適應(yīng)性選擇，譯者應(yīng)該記住，交際的目的是盡可能接近源語言的觀眾所獲得的效果。對于目的語讀者來講，交際意圖比信息傳達(dá)更重要，因此，譯者在英譯時，應(yīng)盡量使譯文通順、清晰、簡潔、直接，強(qiáng)調(diào)重點信息，刪除多余信息。在生態(tài)翻譯學(xué)的指導(dǎo)下，譯者可以從交際維角度進(jìn)行適應(yīng)性選擇，實現(xiàn)交際目的意圖。貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞中存在較多詞需要采用交際維的適應(yīng)性選擇策略，才能將其文化蘊(yùn)涵表達(dá)出來。比如，貴州黔東南苗族稱“蝴蝶媽媽”為他們的祖先，當(dāng)?shù)厝嗣窆┓钏?，就可以保佑村寨安寧，子孫繁衍，五谷豐登。因此，在英譯時，如將“蝴蝶媽媽”直譯為“Mother Butterfly”會讓讀者將其誤解為蝴蝶的母親之類的含義，故需要在“Mother Butterfly”之后用括號注明 “A Holy of Miao Nationality”，才能將蝴蝶媽媽作為貴州苗族供奉的祖先的內(nèi)涵表達(dá)出來，才會讓譯者與讀者交流時不會產(chǎn)生誤解，達(dá)到語言交際的目的。

三、結(jié)語

貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞數(shù)量龐多，文化內(nèi)涵復(fù)雜，且在目的語中很少有詞語與這些文化負(fù)載詞相對應(yīng)，這加大了譯者的翻譯難度，同時也成為各民族間相互溝通了解的一道鴻溝。生態(tài)翻譯學(xué)為譯者翻譯貴州少數(shù)民族文化負(fù)載詞提供了一個全新的角度，使得譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇，將文化負(fù)載詞原汁原味地展現(xiàn)給讀者，使讀者能夠毫無障礙地理解文化負(fù)載詞所要傳達(dá)得文化信息，從而將貴州少數(shù)民族文化傳播出去，促進(jìn)各民族對貴州少數(shù)民族文化的了解。

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