廣西壯錦紋樣在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用與研究

韋金銀，范猛

（廣西科技師范學(xué)院，廣西 來賓546100）

壯錦紋樣是廣西民間藝術(shù)重現(xiàn)的一種體現(xiàn)，來源于自然，并高于生活。壯錦紋樣在民族的文化交流中充當(dāng)著不可缺的角色，其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和民族氣息，有著濃厚的民族文化屬性，這就是壯錦紋樣具有的歷史價(jià)值。在民族大融合的背景下，將壯錦紋樣與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，是民族文化再創(chuàng)造的體現(xiàn)，不僅可以解決產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)關(guān)于元素創(chuàng)新性與文化地域性等問題，而且可以滿足消費(fèi)者的獵奇心態(tài)，促進(jìn)消費(fèi)。

1 壯錦圖案紋樣的藝術(shù)特色

1.1 幾何性

幾何紋是壯族先民在織錦中最早使用的圖案紋樣。紋樣的選擇與織錦的制作技術(shù)、工藝息息相關(guān)，方形、菱形、三角、八角等紋樣，經(jīng)過重疊往復(fù)、變化交錯(cuò)、穿插組合等編織方式，更容易呈現(xiàn)。壯錦紋樣中的幾何造型具有它獨(dú)特的形式美，同時(shí)也具有一定的抽象性。例如壯錦的四二方連續(xù)紋樣，就是通過形式和色彩的單純化來達(dá)到簡(jiǎn)潔和統(tǒng)一的效果，這種反復(fù)連續(xù)性變化的的整體統(tǒng)一美，構(gòu)成了一幅幅色彩斑斕、結(jié)構(gòu)多變的壯錦紋樣圖案。

1.2 獨(dú)特性

壯錦紋樣有的較為具象生動(dòng)，有的則抽象簡(jiǎn)潔，顯示了壯族先民精神內(nèi)涵的獨(dú)特性。先民們采用了大量的自然圖形作為紋樣素材，不僅寄托了一種美好生活向往，還傳遞出了獨(dú)特的審美觀念。千姿百態(tài)，組合有序的壯錦紋樣，在形象的構(gòu)成上，既符合了各種形式美的規(guī)律，又給人一種穩(wěn)定感和生動(dòng)活潑的印象。這些便于識(shí)別，又耐人尋味的紋樣，構(gòu)成了壯族人獨(dú)特的人文精神和歷史故事。

1.3 象征性

壯錦中的紋樣內(nèi)容是其重要的一部分，很多更是被壯族人民當(dāng)做圖騰來去崇拜，是他們心目中的吉祥圖案，這些意識(shí)成為了創(chuàng)作壯錦象征紋樣的動(dòng)機(jī)，這些象征性的符號(hào)充滿了人性思維。從這些紋樣中，我們可以看到先民對(duì)生殖崇拜、敬畏自然、驅(qū)邪除魔的象征思維，試圖希望祈禱擁有神秘力量的圖騰，成為保護(hù)他們的“護(hù)身符”。例如，戴姆勒——奔馳的商標(biāo)類似于方向盤，使人聯(lián)想到汽車企業(yè)，而中心的三星又寓意指公司從事的海陸空三棲發(fā)展方向，商標(biāo)的意義蘊(yùn)含深刻。

2 壯錦紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

2.1 創(chuàng)新性原則

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的民族圖案紋樣并不適合直接拿來應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)于元素的創(chuàng)新使用提出了很高的要求，設(shè)計(jì)的范疇不僅只是形式上的單一追求，其中還包含很多文化內(nèi)涵的相會(huì)融合與碰撞，墨守成規(guī)的設(shè)計(jì)方案會(huì)給市場(chǎng)帶來很大的淘汰率。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分考慮商品的特色及企業(yè)的文化，兩者在融合的過程中，設(shè)計(jì)師需要在創(chuàng)意中找到一個(gè)切合點(diǎn)，基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用，不僅是將壯族紋樣從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的有效手段，而且對(duì)企業(yè)的宣傳與發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。

如來賓市緣脈源生態(tài)果酒中心的包裝設(shè)計(jì)，一套關(guān)于針對(duì)女性系列果酒包裝設(shè)計(jì)的元素選擇上，企業(yè)和設(shè)計(jì)師試圖通告打破常規(guī)的設(shè)計(jì)手段以達(dá)到全新的設(shè)計(jì)效果。瓶標(biāo)采用了女性形象、酒杯、壯錦紋樣三大設(shè)計(jì)元素，通過形式美的構(gòu)圖方式，重構(gòu)與再創(chuàng)新壯錦的四二方連續(xù)紋樣，表達(dá)了一種民族時(shí)尚性的視覺沖擊力，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相會(huì)碰撞的設(shè)計(jì)手法，也是秉持創(chuàng)新原則的新思路（見圖1）。

圖1 來賓市緣脈源瓶貼設(shè)計(jì)方案（筆者設(shè)計(jì)作品）

2.2 實(shí)用性原則

傳統(tǒng)的壯族紋樣本身就具有很強(qiáng)的實(shí)用性，在品牌中使用圖案，可根據(jù)品牌豐富的歷史文化結(jié)合圖案紋樣提升品牌形象，以達(dá)到利于銷售、具有吸引力、富有情趣的目的。但不可盲目使用紋樣，只考慮圖案紋樣的美觀性，而忽略了紋樣背后的歷史與文化，及其在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值與意義。在進(jìn)行具體的包裝設(shè)計(jì)時(shí)，有針對(duì)性地創(chuàng)新并運(yùn)用圖案紋樣，以滿足實(shí)用性的需要，這既是對(duì)消費(fèi)者乃至?xí)r代要求的滿足，又是對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)實(shí)用性的繼承。

2.3 多元融合的原則

多元融合的原則講究的是包裝產(chǎn)品的社會(huì)適應(yīng)性問題。“Crossover”就是打破原有設(shè)計(jì)的邊界，使傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)與其他行業(yè)在形式、工藝、材料上進(jìn)行融合，產(chǎn)生出全新的設(shè)計(jì)語匯，實(shí)現(xiàn)更好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意[1]。壯族文化博大而繁富，包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的今天，包裝受經(jīng)濟(jì)變化、民俗、信仰等文化的影響，呈現(xiàn)出豐富多彩的感官效果，客戶的內(nèi)心情感體驗(yàn)需求倍增，不再滿足單一的功能體驗(yàn)。多元融合是為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作源泉，不僅能將具有群體記憶與社會(huì)記憶的壯錦紋樣進(jìn)行突破創(chuàng)新，而且喚起了人們對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化的復(fù)古記憶，把壯族的民族性與地域性表達(dá)得淋漓盡致。

3 壯錦圖案在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 視覺元素與功能性裝飾運(yùn)用

壯錦紋樣作為包裝設(shè)計(jì)的基本元素，有著其它元素?zé)o可替代的優(yōu)勢(shì)，它應(yīng)該具有間接反映所包裝的物品特性與企業(yè)的民族品牌文化價(jià)值相融合的功能性[2]。裝飾作為一種傳達(dá)信息的符號(hào)媒介，可以將市場(chǎng)與顧客的精神世界連接起來，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)效益的一種手段。就像裝飾與服飾的結(jié)合，形成了服飾文化潮流，加強(qiáng)了裝飾與產(chǎn)品環(huán)境整體形式的融合。

在壯錦紋樣與產(chǎn)品包裝的融合中，視覺上的裝飾形式美作用于品牌效應(yīng)，極大地發(fā)揮出產(chǎn)品的裝飾功能性。如一個(gè)臺(tái)燈，在按鍵開關(guān)的豐富圖案裝飾作用下，使人注意到臺(tái)燈的操作方式，也使臺(tái)燈視覺形式產(chǎn)生了重要對(duì)比和變化，提升了產(chǎn)品的附加值。它以裝飾手段告訴人們：這個(gè)按鈕是什么，有什么用途，怎樣操作和意味著什么，從而使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的對(duì)話。這種畫龍點(diǎn)睛的裝飾，也使得整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能實(shí)用性富有生機(jī)。

3.2 選取代表性色彩在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用

人類視覺對(duì)色彩形體的敏感度與反應(yīng)速度都相較于文字圖片傳達(dá)的視覺信息要快。[3]色彩是包裝設(shè)計(jì)中的重要視覺傳達(dá)元素，也是銷售包裝的靈魂。壯錦色彩中“紅配綠，看不俗”的使用，體現(xiàn)了壯族織錦藝人對(duì)壯錦配色的一些要求。壯錦紋樣中主色彩的形成也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實(shí)踐到文化積淀的過程，是具有社會(huì)認(rèn)可度和感情效應(yīng)的。就像史前人最先認(rèn)識(shí)的顏色是紅色，它是血與火的顏色，是一種生命的象征，一種勝利的的預(yù)示，給人以喜慶的情感體驗(yàn)。直到現(xiàn)在，紅色仍是很多民族的吉祥色，這是色彩情感效應(yīng)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的直接關(guān)系。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，選取代表性色彩進(jìn)行創(chuàng)作也是十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以將壯錦紋樣的基本色紅、黃、藍(lán)、綠進(jìn)行色彩系列化，把握住色彩的節(jié)奏和韻律，最后進(jìn)行補(bǔ)色填充。這一設(shè)計(jì)手法，不但有利于匹配企業(yè)的商品多樣性，而且有助于擴(kuò)大市場(chǎng)，滿足不同消費(fèi)者的心理需求。

3.3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的植入

將紋樣元素融入包裝設(shè)計(jì)過程中，在基于傳統(tǒng)形式美設(shè)計(jì)手法的情況下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合手法，不僅保留了產(chǎn)品的一系列聯(lián)想與記憶，而且具有很強(qiáng)的時(shí)尚性，彰顯其產(chǎn)品背后的文化價(jià)值與內(nèi)涵。如緣脈源·系列果酒包裝設(shè)計(jì)（見圖2），產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的碰撞，筆者針對(duì)不同的果酒顏色，通過女性受眾數(shù)據(jù)采集分析，搭配了不同的色系包裝，利用色彩的明度及純度提升產(chǎn)品圖案的局部效果，瓶標(biāo)的設(shè)計(jì)采用了疏密對(duì)比手法，巧妙地運(yùn)用了留白的方式，構(gòu)造瓶標(biāo)中元素主次的和諧，顯示了酒瓶的層次、體面關(guān)系和導(dǎo)向感。

圖2 緣脈源·果酒包裝設(shè)計(jì)（筆者設(shè)計(jì)作品）

在設(shè)計(jì)中，如果希望盡可能地保留方案的原始特征風(fēng)貌，又極大地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌，需運(yùn)用元素替換手段對(duì)其進(jìn)行新的演繹。如圖3，對(duì)“蟾蜍“的輪廓造型進(jìn)行提取，再植入豐富多變的圖形紋樣，這些紋樣大多數(shù)是壯族現(xiàn)代流行的圖形圖案，有傳統(tǒng)抽象元素、意向元素，有現(xiàn)代民族標(biāo)志，有廣西少數(shù)民族社會(huì)文化現(xiàn)象、城市標(biāo)簽等等。這一過程更重視的是“圖必有形，形必有意”，無論怎么變形，蟾蜍的圖形特性還是要保持“形散神聚”。就像新百倫、迪士尼、麥當(dāng)勞、POLICE、李維斯、阿迪達(dá)斯等著名標(biāo)志，都融入了各種昆蟲造型，造型與形象合二為一，保持原有的外形特征與色彩，碰撞出標(biāo)新立異的火花，給人以全新的視覺感受。

圖3 布藝蟾蜍與蟾蜍圖形符號(hào)（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

在創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)方法與文化元素是相輔相成的，形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一是共同存在的。對(duì)于形式和內(nèi)容，我國古代美學(xué)觀認(rèn)為：“人之有形、形之有能，以氣為之充，神為之使”。（《淮南子·原道訓(xùn)》）也指出了事物的形式是與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，所以，前衛(wèi)的設(shè)計(jì)手段對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的重要性是不言而喻的。

4 總結(jié)

當(dāng)下，市場(chǎng)環(huán)境和信息科技的變化在一定程度上會(huì)影響人們的審美模式，審美觀念的建立又在很大程度上取決于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的主觀理解。在這個(gè)人們追求個(gè)性化的年代，將民族元素進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋受到了越來越多人們的關(guān)注[4]。壯錦紋樣是壯族重要的文化符號(hào)，也是藝術(shù)家們重要的靈感來源，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該秉承文化自信的理念，將傳統(tǒng)壯錦文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)思想，立足本土設(shè)計(jì)原則，以企業(yè)文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代與未來的包裝作品。