河西走廊東部裕固族音樂文化外部傳承實踐探析

摘要：河西走廊位于甘肅省西北部祁連山和北山之間，是絲綢之路的商道，也是文化傳播通道。在這里生活的裕固族擁有獨特的傳統音樂文化資源，以裕固族音樂文化為素材的藝術創作豐富多彩，20世紀50年代創作的《裕固族勞動舞》曾經以電影的形式展現，如今以杜秀蘭、杜秀英、銀杏姬斯、瑙爾姬斯、郭金蓮等為主的裕固族音樂文化的內部傳承者堅守局內人傳承的重任。除內部傳承對裕固族音樂文化的發展產生影響外，其外部的傳承也具有同等重要的現實意義。本文主要以河西走廊裕固族傳統音樂文化的外部傳承體系構建為研究目標，論述其實踐意義及基本的傳承思路。

關鍵詞：河西走廊 裕固族音樂 外部傳承體系

一、河西走廊裕固族傳統音樂文化歷史淵源及外部傳承發展的重要性

文化是一個民族的靈魂，更是身份的象征，各民族在不同的歷史背景下孕育了風格獨特的本民族傳統音樂文化，甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化的歷史淵源獨具特色，由于文字的失傳，其音樂文化與口頭文學的結合反而成為民族歷史遷徙及文化信息的重要佐證。元末明初，由于戰爭等多種因素影響，明朝先后在河西走廊設立了安定、阿端、曲先、沙州、罕東、赤金、哈密①等帶有政治、軍事性的衛，由這幾個衛來統治當地各族人民。當時的裕固族也在其管轄范圍內，在其后的歷史發展進程中，由于各統治衛之間的相互戰爭加之外部勢力的侵擾，明朝統治者將裕固族遷入了甘肅張掖肅南和酒泉黃泥堡一帶定居。從裕固族來源分析，其與東遷有一定的關系，這些遷徙的歷史信息在裕固族民歌的歌詞中也能看到。裕固族民歌《我們來自西至哈至》中唱道：“唱著說著才知道了，我們是從西至哈至來的人，西至哈至迷失了方向來的，千佛洞萬佛峽來的，青頭山底下住下了，祁連山可愛的山，我們是從遠處迎著太陽光來的……”②正是這種長途遷徙過程，使裕固族傳統音樂文化有了跨界傳播的途徑，也間接造就了河西走廊諸多民族音樂文化的相互交流和發展，這些珍貴的音樂資源正是我們今天需要傳承和弘揚的民族傳統音樂文化。

一方水土養育一方人，一方水土孕育一方樂，河西走廊區域生活的眾多少數民族由于自然環境、生產、生活方式的改變，很多傳統音樂形式已經退出了歷史的舞臺，如裕固族的放羊歌等，如今祁連山禁牧無人進行牧業勞動，這種民歌失去了使用場所，已無法進行有效的傳承。音樂失去了使用的環境和土壤也必將消亡。通過以上事例可以看到，傳統音樂的傳承和發展勢必與自然環境、生產生活方式、文化發展有著密切的聯系。在新時代我們如何有效傳承地方傳統音樂文化是值得思考的課題，傳承的方式也不能僅僅局限在局內人的內部傳承，而是應該結合外部的有效傳承途徑進行雙重傳承。

在高度重視民族音樂發展的新時代，河西走廊裕固族傳統音樂文化的外部傳承也十分重要，而高等院校正是外部傳承的重要陣地。吸收河西走廊傳統音樂文化優勢，并以此為基礎在高校進行相關課程建設，使裕固族音樂文化得以在高校有序傳承，這種新的傳承方式正是外部傳承的體現。因此，外部傳承不僅可以使中華民族傳統音樂文化精神得以發揚，還能對裕固族音樂文化的非遺保護起到錦上添花的作用。正如中國民族音樂學家杜亞雄教授所言：“實行傳統音樂教學與大學專業音樂教育相結合，不僅是為了發展一門專業，學唱幾首民歌，會奏一兩件民族樂器，還是為了塑造民族精神。”

二、河西走廊裕固族傳統音樂文化高校外部傳承體系構建實踐

在普通高校平臺開設相對應的課程對提升大學生綜合素養有著更深遠的意義，如果在課程建設中融合弘揚中華民族優秀傳統音樂文化的內容，還可以進一步提升普通高校學生對中華民族優秀傳統文化的認同感，增強民族文化自信。普通高等學校公共藝術課程的學習實踐中，通過鑒賞中國傳統音樂經典作品、學習傳統音樂文化藝術理論和思想、參加非遺傳承人進校園藝術實踐活動等，可以樹立學生正確的審美觀念，培養其高雅的審美品位，提高學生的人文素養，使其對傳統音樂的審美有客觀的理性分辨能力。

在外部傳承途徑中，以高等院校為平臺開展的傳承和相關特色人才培養是必不可少的補充，例如在蘭州大學區域傳統音樂文化傳承發展過程中，會用兩課時邀請裕固族傳承人進入課堂進行現場教學和講授活動，讓本科生現場感受裕固族傳統音樂文化的魅力，對學習和傳承裕固族音樂文化起到了積極的推動作用。同時以蘭州大學本科生教學平臺通識選修課、研究生雙一流高校課程建設項目為依托，開設的《中國傳統音樂文化美育賞析》《中國傳統音樂文化賞析》等核心課程為裕固族傳統音樂文化的外部傳承構建了教學基礎，這一系列的外部傳承途徑都是對內部傳承的延續和補充。

以甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化傳承發展為例，要想進行全方位的外部傳承，就必須讓裕固族傳統音樂走進大學音樂教育的課堂，從高校的課堂開始，逐步進入中學和小學課堂進行傳播和弘揚，在教學過程中要進一步發展母語教育，這樣才能使中國傳統音樂文化有長足的發展，不至于若干年后喪失其標志性身份。

蘭州大學對甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化的外部傳承主要有以下幾方面：

1.通過甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化在蘭州大學美學教育中的應用，建立起與傳統音樂文化相適應的課程教學體系和內容。

2.通過甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化在蘭州大學美學教育中的應用，使西北少數民族傳統音樂資源在中國傳統音樂文化大家庭中取得一席之地，這一理念付諸教學實踐，產生真正效益。

3.通過甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化在蘭州大學美學教育中的應用，嘗試將甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化打造成具有標志性少數民族身份的蘭州大學藝術品牌。

4.逐步構建與裕固族音樂文化相適應的美育教育理論體系和相關音樂內容的課程教材。

三、河西走廊裕固族傳統音樂文化外部傳承體系構建分析

在講授裕固族傳統音樂文化時會發揮蘭州大學民族學學科的優勢，主講教師會根據裕固族音樂文化流傳區域的歷史、地理、人種、語言、生產方式和生活方式、民俗、心理等方面內容綜合進行講授，教學目標是通過民族音樂文化的傳播讓學生認識該民族、該地區的音樂文化，培養學生獨特的音樂審美標準。

通過近十年的教學實踐，甘肅河西走廊裕固族傳統音樂文化在蘭州大學得到了一定的傳承，分析相關課程開課比例和選課數據會發現，通識選修課、專業基礎課、研究生專業課、研究生選修課所占比例較高，而學術講座所占比例較小。造成這種局面的主要原因是部分傳承人缺少講授的經驗，語言組織能力和表達能力欠缺，在公開的學術講座過程中無法用有效的語言表達自己本民族音樂文化的內涵。學術講座和課堂傳承無法區分，因此，學術講座所占比例逐步縮小。

開設課程的內容和形式，均是以區域特有的民族音樂為基礎，突出了地域民族音樂文化的特點，如甘肅特有的三個少數民族裕固族、東鄉族、保安族，以及西北地區其他民族歌種和樂種。

除上述課程的設置以外，為了讓學生對傳統音樂文化有更加直觀的認識，學校會定期組織研究生深入甘肅民族音樂流傳區域進行田野調查，定期邀請民間藝人進入校園進行演出，使學生可以從甘肅民族音樂的文化背景、生態環境及進入校園后的直觀感受雙維度進行探索，深刻地理解地域音樂文化的藝術魅力。

在國家層面逐步重視傳統音樂文化發展的大背景下，建立中國音樂的教育體系也尤為重要，尤其是高校的教育中應該更多地融入一些傳統音樂內容，這樣可以為專業音樂教育課程內容提供更多的民族音樂資源，同時為非音樂專業教育提供正確的引導，建立對中國民族音樂的認同感，從而更好地促進大學教育健康發展，逐步建立保護中華民族傳統音樂文化的信心。

四、結語

中華民族具有悠久的歷史和文化傳統，我國數千年農耕文化背景下所創造的傳統音樂文化形態及資源是非常豐富的，但是在大學教育中卻忽視了我國固有的文化形態特性以及悠久的歷史，未能正確使用傳統音樂文化資源，加之民間環境及各方面外在因素的影響，直接導致我國悠久的傳統音樂文化及少數民族音樂資源正在以驚人的速度消亡，這是所有人不想看到的。如能在大學教育中適當融入傳統音樂文化資源，那么中國傳統音樂文化必將插上騰飛的翅膀，也會為民族音樂文化的傳承和創新起到促進作用。通過對甘肅河西走廊裕固族音樂文化外部傳承實踐研究可以看出，外部傳承與內部傳承具有同等重要的作用。傳承與傳播雖具有不同的功能性，但是就其長遠的效果來看，外部傳承所起的作用往往大于間接傳播的作用，近距離感受傳統音樂文化的魅力要比通過數字媒體手段的展示更具有感染力。藝術表現方式需要的是直接感受和感悟，通過音樂啟迪內心對美的追求和探索，而少數民族音樂文化的獨特魅力更是需要現場直觀體驗才能發現其內在的美。對于論文中所提出的外部傳承概念是基于民族音樂學研究中關于局內人、局外人的表述，在傳承過程中只有內外結合的雙重傳承才能更好地展現區域音樂文化的價值。音樂是人類社會所共有的文化遺產，對于音樂的傳承更是需要大家的共同努力才可以實現更好的發展，有關外部傳承的探索才更具有實踐意義。

注釋：

①②中國科學院民族研究所：《裕固族簡史簡志合編》，1959年版，第10頁、第11頁。

參考文獻：

[1]喬建中.現代專業音樂教育與傳統音樂資源[J].音樂研究，2003（02）：5-10.

[2]鐘進文.裕固人悄然回首從傳統中求發展[J].中國民族，2004（02）：54-56.

[3]鐘進文.裕固族宗教的歷史演變[J].西北民族研究，1991（01）：147-156+132.

[4]鐘進文.“西至哈至”考略[J].中央民族學院學報，1992（04）：53-54.

★基金項目：本文系教育部人文社會科學研究一般項目“河西走廊東部裕固族音樂文化傳承與變遷研究”（項目編號：15YJC760115）的研究成果。

（作者簡介：燕仲飛，男，碩士研究生，蘭州大學藝術學院，講師，研究方向：中國傳統音樂、西北少數民族音樂）

（責任編輯 王瑞鋒）