失獨人群的適應困境及社會工作干預研究

摘要：在中國失獨人群愈發龐大的背景下，關注其適應進程成為一個值得探究的議題。通過長期實地訪談與跟蹤研究發現，失獨人群的適應困境不僅以結構因素作為基礎，與個體能動要素相聯系，同時還內在地蘊含著豐富的文化心理因素。他們普遍面臨著應激心理創傷及軀體化表現、文化創傷體驗與失序的情境儀式、混亂的社會角色以及熟人社會的陌生化趨勢?；诖?，提出借助個案工作、小組工作和社區工作三大專業手法，通過糾正失獨人群自我認知與社會認同、整合失獨自組織內部功能建設、增進社區機構的服務供給能力等途徑來破解失獨人群的適應困境，助其早日重返社會。

關鍵詞：失獨人群;文化創傷;社會適應;社會工作介入

中圖分類號：C916文獻標識碼：A文章編號：2096–7640（2021）02-0024-08

一、前言

獨生子女政策是中國在20世紀80年代確立的一項基本國策，這一政策深刻地改變了中國家庭結構。根據衛生部發布的《2010年中國衛生統計年鑒》數據顯示，以按年齡段人口疾病死亡率推算，我國15—30歲年齡段的死亡率至少為40/100000人，[1]由此估計，目前我國15—30歲獨生子女死亡人數至少為7.6萬人，[2]“失獨”問題已成為一個日漸凸顯的社會問題。學界有關獨生子女現象的研究由來已久，最早始于20世紀80年代。進入21世紀后，隨著獨生子女群體的集中出現和獨生子女風險家庭[3]（即失獨家庭）的劇增，失獨研究成為理論研究與應用研究的熱點話題。關于社會適應研究，學界素有“結構制約”與“個體能動”的理論紛爭。因此，梳理長期以來失獨人群的適應問題研究發現，其研究視角主要分為兩類。

一類是以“結構制約”視角突出失獨人群適應性困境的客觀阻礙。這一視角呈現出獨生子女意外死亡后，這種結構性缺失導致失獨人群在社會適應中面臨的客觀障礙。一是強調作為結構限定下的個體——失獨人群所處的弱勢地位。有學者圍繞著失獨人群的邊緣化處境及其類型分化[4]、失獨人群的社會隔離現象[5]、失獨家庭的夫妻關系與家庭穩定性[6]等內容展開研究。二是針對失獨人群適應性困境的解決，這常常從政策與制度等結構視角展開。很多學者探討有關失獨人群的社會保障模式[7]與制度設計[8]、社會養老服務政策[9-10]，社會救助體系[11-12]、社會扶助制度[13]、標準與機制[14-15]等內容，多維度地嘗試解決這種結構下的適應難題。

另一類研究則是從“個體能動”視角突出失獨人群適應性困境的主體性要素。這一視角圍繞著失獨人群在應對和改善自身適應難題時主體能動作用下所采取的行動，包含其適應的主動性、策略性以及主體性等內容。一是失獨人群的組織化研究[16]。他們呈現出群體內同質性強、群體外異質性強的特征，通過QQ群或線下聯系，抱團取暖，建立失獨自組織。二是失獨人群的集體行動研究[17]。隨著組織化程度加深，通過網絡聚集的集體維權行動與社會危機風險也日漸加劇。他們通過集體行動的實踐，根據自身處境與結構性資本建構出“弱者身份”，以此作為維權行動的有力武器。三是失獨人群的邊緣化研究。由于失獨導致其持續的哀傷過程[18-19]，部分失獨者會避免同質對象的交往，最終使個體持續邊緣化。[20]總之，這一視角拓展了以往結構研究的視野，使得行動中的主體——失獨人群被置于更重要的位置，為社會適應與社會整合目標的實現提供更多路徑。在這些研究的基礎之上，結合失獨人群適應性困境的不同階段與需求，可以更具針對性地解決其適應難題。結合國內已有理論研究的觀點與結論，發現目前研究成果豐碩，取得了很大進展，但仍存在一些尚未涉及的領域，這也是本研究努力的方向。

當前的研究大多關注失獨人群適應問題的非常態階段及其表現，而忽視了其在常態下的社會生活研究以及面臨的適應性困境與危機。事實上，失獨事件不僅以結構因素作為基礎，與個體能動要素相聯系，同時還內在地蘊含著豐富的文化心理因素。失獨是一種破壞性的經歷，導致個體不得不陷入長期的生存困境，戴上精神枷鎖。擁有相同失獨創傷經驗的個體形成了失獨者這一文化身份的共同體。文化建構行為是集體性的，文化創傷就是完成從失獨個人記憶到社會公共話語的轉向。失獨這種創傷體驗自身具備集體性特征，因此會發展為被某一社會群體所共同經歷的集體層面的文化危機。因此，本研究將在生活常態下，就失獨人群的適應困境與應對策略進行深入剖析與研究。

二、研究方法與對象

2016至2019年，為了全面勾勒失獨人群遭遇創傷事件的經歷、感受和生活，嘗試探究文化創傷視角下失獨人群適應困境的干預空間，筆者曾多次深入到失獨人群的居住地，在自然情境下記錄和探索他們的真實狀態，獲取了大量、珍貴的第一手資料。由此擴大對被研究對象的感性認識，提高理性認識程度。為避免干擾，在研究中盡量采取一對一的互動，提供一個令被訪對象自由表達意見的環境。另外，筆者考慮到失獨者的身份特殊性和敏感性，在資料收集和整理中始終以“知情”“匿名”“互惠”為主要原則，最大限度地保護失獨者個人隱私。

本文對“失獨人群”的概念界定較寬泛，無年齡限制，只要是獨生子女去世且目前尚無子女存活的人群都在本研究的范圍內。本研究的調查地點Y縣位于湖北省東北部，縣域面積1449平方公里，轄3鄉8鎮，309個行政村，總人口40.5萬人。該縣曾被授予全國計劃生育“三為主”先進縣榮譽稱號，共有失獨家庭209戶、失獨人群403人。通過當地衛計局工作人員的推薦、社會工作者會談招募，在對失獨老人個性特征、失獨時間和生活狀態進行篩選后，選取9位具有代表性的失獨者開展深度訪談與跟蹤研究，以全面、細致地刻畫失獨人群適應過程的問題表征。

三、失獨人群的適應困局分析

通過對湖北省Y縣W鎮失獨人群的深度訪談與跟蹤研究發現，失獨人群兼具社會身份的高度異質性與文化身份的高度同質性。在子女死亡的事實發生后，他們普遍面臨內在心理、外在環境的多重危機，具體表現為身心適應問題、文化適應問題和社會適應問題。這三個方面均嚴重地影響失獨人群的身心健康及其社會再融入。

（一）失獨人群的身心適應問題

以往多項研究數據均已證實這一事實：子女死亡會令父母增加抑郁癥、焦慮癥、創傷后應激障礙等患病風險，加劇身體健康問題，引起疾病復發或進一步惡化的后果。因此，失獨人群的社會適應困境既反映在心理層面，也投射于身體層面，兩者的密切關聯使得很多癥狀會從心理方面轉移或呈現在身體上。

1.身體表現：心理創傷的軀體化

相比起配偶或父母離世而言，子女死亡所帶來的沖擊會導致更多的強烈反應，例如絕望、身體不適、生氣和罪惡感。“軀體化”往往是心理創傷投射到身體上的一種不良反應。大多數失獨人群的年齡已處在中老年階段，自身的生理機能日趨下降。而且許多人原本患有各種基礎性疾病，很容易滋生對疾病風險的畏懼與恐慌。

這幾年失眠更嚴重了，就是睡不著，而且一到晚上就開始想，想他小時候，想他現在如果還在世多好。老頭有時也沒睡著，我知道，一整夜翻來覆去。（20190703ZLX）

家里吃飯都很簡單，沒心思弄。其實我們冰箱里也堆了很多肉和菜，但是沒人吃，也沒胃口。（20191030FZM）

她爸爸身體本來也不好，單位內退的，現在還經常忘記吃藥，像糖尿病、高血壓這些慢性病就得堅持服藥，不然一下子血往頭上沖，出了事很危險的。（20191028LXZ）

現在記性變得不好，經常想起一件事，轉過頭就忘記了，迷迷糊糊的，不知道是不是老年癡呆（笑）。我原來在工作上算是能力強的，做事麻利，現在也不知怎么的，就感覺沒必要，各方面越來越退步。（20190704CTF）

通過觀察與訪談能看出，子女死亡的事實導致失獨人群表現出情緒失落、意志消沉、心理壓力驟增等癥狀，持續的心理健康問題容易導致“軀體化”現象，如入睡困難、淺眠多夢、再難入睡等。表面上人們是以身體不適和其他異常癥狀來表現“失?！?，如偏頭痛、胸悶、熬夜等。而事實上困擾著他們的是情緒上和心理上的失調、孤獨，這種心理和情緒問題又會存續相對持久的時間。因而，失獨人群對身體的疏懶和放逐也就表現得更為明顯，尤其是在適應初期，作息紊亂、食欲不振是家常便飯。

2.心理反應：情緒防御的應激化

心理健康與生理健康一樣重要甚至更為關鍵。情緒是人對身體變化的感覺，使人激動的外部事件所引起的身體變化，是情緒產生的直接原因，往往讓人難以承受。無論身處何種社會環境，中（老）年人失去子女都是生命不可承受之痛，痛苦情緒時刻侵襲著失獨人群的內心世界。失獨人群選擇封閉自我并走向邊緣化處境，減少原有社交甚至隔絕原本的社交圈子。這是作為情緒防御的一種應激化表現，也在客觀上增加了這個特殊群體心理調適的難度。[21]

以前天天出去跳廣場舞，后來感覺出去沒意思，別人都要給兒子媳婦做晚飯，在家帶孫子，他們的話題都是那些，我又插不進去。有的人說話不中聽，我也不想別人知道那些煩心事，索性不跳了。（20190708ZLX）

有次過年，他（丈夫）的侄子侄女都來拜年吃飯，是很熱鬧，都帶了小孩，我們兩個也搞了很多菜，但是心情不好。把菜上齊了我們倆沒上桌，坐在外面讓他們先吃，等他們吃完走了，我們兩個抱頭痛哭。我也知道他們是關心我們，但說實話那種看著別人一家團圓的畫面，對我們是種刺激，心里受不了。（20190705CTF）

我也覺得自己變敏感了，好像這是我們這些人的通病，可能也是太脆弱吧，心里總覺得不舒坦。（20191028ZBR）

失獨群體的心理適應水平與他們所處的生活環境息息相關，心理應激反應也會不斷加劇甚至持續較長時間，主要原因在于：一是他們緬懷過去，卻消極、頹廢對待當下，使情感交流、宣泄的通道不暢;二是他們身為父母的“苛責”心態，不能接受“白發人送黑發人”、孩子沒了自己卻還在的事實;三是對未來的憂慮擔心，他們害怕變老，恐懼老去，又擔心自己會生病、死亡，出現各種突發意外?？傊@些身體表現與心理反應，全面、深刻影響著失獨人群的思維、情緒、行為甚至是自我認知，使得他們的社會適應進程舉步維艱。

（二）失獨人群的文化適應問題

不同于其他社會邊緣群體的適應問題，喪失獨生子女這一事實背后蘊含的意義映射是失獨人群適應困局形成的關鍵要因。無論是外界看待失獨人群的眼光，還是失獨者內在的自我，多多少少都以話語的表述突出了其文化身份的負面含義，極易形成群體成員的次等意識，造成文化適應的難題。

1.文化創傷：污名化與邊緣化

失獨事件超越了其作為客觀事實的屬性而添附了更多的社會文化意蘊。作為文化創傷的失獨事件，對親歷者而言不單單是生活中的一件禍事，而是從集體層次、文化身份和創傷再生產層面重創了失獨人群，帶給他們無可挽回的痛苦與折磨。古語有云“不孝有三，無后為大”，將失去子女背后意蘊延伸至孝道仁義的高度。而在傳統社會文化語境中，尤其是佛教文化強調輪回、因果報應，認為前人“無德”便會殃及子孫，前人“作惡”便會傷及后代性命，失獨人群無法避免這種群體的偏見和歧視，甚至被貼上污名化的標簽。[22]由此，失獨人群面臨邊緣化風險：一方面，他們自覺接受外部文化因素的評判，“低人一等”;另一方面，他們內心“認命”，選擇主動撤離，最終處于邊緣的社會地位且群體關系鏈斷裂。

我們農村有種說法，像這樣（失去子女）的叫孤戶，沒有后人了。看你的眼神都不對，怎么偏偏這種倒霉事就落在你頭上呢？失德所以有報應，一般人都這么認為。而且大家就自然而然地減少跟你來往。土地有風水之說，這個人也分“有福”跟“沒?！保瑳]有福氣的人哪個想沾你。（20191030CDH）

我有個朋友，她有次告訴我說，最近有個黑社會頭頭的孩子跳樓自殺了，這是作孽多了，孩子在替父母還債呢。我一聽心里就不舒服，漸漸跟她來往得少了。她后來問我怎么總不出門，我就如實說了，她趕緊道歉說沒有考慮到我的心情。其實我知道，這是社會普遍看法，改不了。（20191031CTF）

事實上，失獨人群在適應過程中尚未完全破除文化意義的附著，因為失獨人群的出現是社會轉型期核心家庭的結構性風險與潛在危機，屬于歷史的一部分。無論是“不孝論”“報應論”，還是“孤老論”，其背后的深度解讀均體現出明顯的消極取向。失獨人群的主動邊緣化與低認同感、客觀邊緣地位與低社會地位，無一不反映了這一群體在文化適應過程中的艱難處境。[23]

2.情境儀式：失序的生命歷程

按照生命周期理論的解釋，人的一生被階段性地劃分為不同時段，要經歷和完成相應的人生任務、度過某一人生階段。這些任務和階段對于大多數人來說是必修課，要完成了才算得上是“普通人平凡的一生”。失獨人群卻由于子女離世，而無法為人父母、無法陪伴子女成長甚至無法享受天倫之樂。這些看似“普通平凡”的情境變為奢望，子女畢業、結婚、生子等社會儀式性程式也一并去除，突然失去目標的生活必然陷入一片混沌之中。

正常家庭像我們這時候都已經抱孫子了，我看朋友圈里以前的老同學都在曬孫子、外孫子，頭像也是小朋友。說不羨慕是假的，但我們還能指望什么呢？能好好活著、體面活著就行了。（20190708LXZ）

走親戚也少了，其實不是不重視禮儀親情。畢竟團圓團圓，要有家才叫團圓啊，我們這個家少了個人，跟別人去團圓什么呢？我哥姐家第三代都出生了，那些熱鬧我真融入不進去啊。所以現在都不去了，都能理解。（20190706FZM）

獨生子女離世后，失獨人群所預想的生命故事和情境儀式被迫打斷、打亂，而對比其他家庭父慈子孝、家庭和諧的場景時，他們感到與身邊親戚，朋友等正常家庭格格不入，進而產生明顯的失序感和割裂感。這些因素無疑增加了失獨人群文化適應的復雜程度。

（三）失獨人群的社會適應問題

失去獨生子女使得失獨父母扮演著“失格父母”的角色，這種缺失和遺憾讓他們無力應對和適應當下的處境，不愿面對原有熟人社會，并放棄原本的社會網絡支持，成為失獨人群尋求新出路的普遍做法。

1.社會角色：混亂的身份之爭

從角色理論來看，社會中的個體本是多面向的存在，卻因為失獨“身份”的出現而使得其他社會角色退居幕后。在現實中，有很多失獨父母積極借助發達的現代醫學技術，進行人工促排和試管嬰兒。根據新聞報道，也確實有幾對失獨夫妻在生理限制下挑戰成功。他們為重新適應家庭角色與社會角色付出了巨大代價。但更多的失獨父母由于年齡偏大且經濟能力弱，無法再生育子女。

有時候都不知道自己是誰了，沒有孩子，我好像失去了牽掛，像個斷線的風箏。老話說水往下流，我們這輩子奮斗都是為了下一代。現在（人）不在了，為誰辛苦為誰忙呢？（20190706WXM）

我想再生一個，這樣我還能做一次媽媽。我有個網友XY，她做了試管嬰兒，失敗了好多次，最后成功了。我為她高興，因為我明白重新做媽媽對我們這些人來說意味著什么。但我也知道自己現在已經50多歲了，我的經濟條件和身體能力都不允許我去冒險。（20191027GQS）

首先，核心家庭的三個成員構成三角形的三邊，這三邊必須同時存在，家庭才能穩定運轉。因此，子女被稱為家庭和夫妻關系的紐帶，對于獨生子女家庭來說更是如此。然而子女離世使紐帶驟然斷裂，其穩固的三角形家庭結構隨之解體，父母這一稱謂和身份消失殆盡，進而產生一系列問題。有很多失獨夫妻關系因此而高度緊張、難以維系，造成家庭解體，進一步導致他們對家庭角色認同的低下。其次，在失獨人群中存在著這種認知傾向：“如果不做父母，那我就是不完整的、殘缺的”。由于失去子女，失獨人群認為其社會地位處于明顯劣勢，自然對新的社會角色產生強烈抗拒。

2.社會網絡：熟人社會的陌生化

熟人社會的陌生化是失獨人群適應過程中的共性表現。原本失獨人群的社會關系網絡與支持資源與血緣、地緣、業緣等有密切的聯結，但由于客觀情境的突變，引發了他們原有社會關系網絡、社會互動以及社會參與等出現顯著變化，即失獨家庭原有的社會網絡被重構了。

以前住在單位樓里，都是熟人，抬頭不見低頭見。后來我是堅決要搬家，不是有矛盾或者怎么樣，那個環境真的沒辦法，見面時總要問孩子情況，我怎么回答呢？一說我就想哭，但在外人面前要忍住，不想太脆弱。所以搬家之后到這個社區就好多了，左右四鄰都不太熟，大家點點頭笑一笑，這樣挺好。（20190705ZLX）

過年我們是去海南過的，好幾年都這樣了，而且關系好的幾家人約著一起去。我們住民宿，自己買菜做飯，其實生活成本跟武漢差不多，（笑）是不是像你們年輕人的生活方式？在那里我們更自在，反正大家都是外地來的，生人接觸反而沒壓力。（20190709MZY）

具體來說，失獨人群對于具有相同失獨境遇的家庭會有更強烈的認同與信賴，而面對正常家庭則會出現自卑、回避態度，隨后逐漸減少與親戚、朋友等正常家庭的交流互動，對熟人社交網絡采取回避的態度。實際上，這是呈現在失獨身份主導下的一種“非常態差距格局”，失獨人群逃離原有的社會網絡關系與熟人環境，嘗試建立新的社會網絡關系，且更傾向與同為失獨人群的人交往與互動。

四、社會工作介入失獨人群適應困境的探討

失獨人群適應困境的形成通常既受到外在文化情境的塑造，即他們所處社會的文化、倫理、人際關系等結構性力量，同時也會因外在環境的突變，而長期附著在其自身的內在自我心理結構上。因此，失獨人群的社會適應困境不僅是微觀層面的個體問題，更是宏觀層面的社會問題。本研究認為針對這一問題，需要綜合運用社會工作的專業技巧與手法，構建科學的干預思路和支持網絡，從社會環境營造、自組織互助、專業技術、心理治療等多方面[24]采取有效的應對策略，改善和解決失獨人群的適應性困境。具體方法有三種：一是個案社會工作，在糾正失獨人群自我認知和社會認同的過程中，重塑其行動意義;二是小組社會工作，加快失獨自組織內部的整合功能建設，重構其身份定位;三是社區社會工作，增進社區機構和工作人員有針對性的服務供給，重建其生活希望。

（一）個案社會工作：糾正失獨人群自我認知與社會認同

個案工作是針對單一服務對象的工作方法，對服務對象存在的個體性問題的介入更透徹，協助服務對象勇敢面對自身的問題，幫助服務對象走出困境。

1.敘事療法與問題外化

失獨人群的污名化標簽與邊緣化處境與“問題內化”有關，因為他們常常將問題作為自我的一部分，而這些自我在本質上被認定是“無能的父母”或“不勝任的父母”。個案輔導可借助敘事療法的優勢，將問題外化，澄清消極自我認同，為失獨人群重新定義自我認同、重返社會提供更多可能性。只有將問題與人區分開來，失獨人群才能不再把問題看作是“真實”自我的一部分。在面對各種適應困境時，他們才能采取積極行動去解決問題，不再回避責任。具體方法為改寫生命故事。失獨人群的長期生活經驗形塑了他們對生命故事與情節的內容，而這些內容往往是關于喪失、失敗、無能、無望的問題故事。個案工作者需要幫助失獨者繼續擴展他們的生命故事，重新講述故事;更為重要的是，幫助失獨者察覺那些曾經被忽視卻非常有意義的事件和經歷，打破他們自怨自艾的消極循環怪圈，為詮釋其生活提供新的切入點。當然，此過程是長期的，社會工作者一開始的介入總是很難獲得明顯的效果，必須抱有足夠的耐心與期待，關注失獨者生活中觸動人心的事件，喚起他們的好奇心，鼓勵他們把握對自己生活的發言權，也幫助他們更充分地參與到自己生命故事的重建中。失獨人群所付出的這些努力也有利于自我認同的重新確立，因為他們更加清楚地知道什么事情對他們來說是重要的，以及他們對自己、對社會的認同。這也有助于解決失獨人群的身心適應和文化適應問題。

2.個別化原則與價值引導

對于失獨老人這類特殊對象，社會工作者在開展心理幫扶之前一定要做好充分準備，尤其要注意運用傾聽和鼓勵的方法，幫助服務對象樹立生活信心。與服務對象交流時務必循序漸進，不可操之過急，以免對他們造成二次傷害。同時社會工作者要意識到真誠在介入過程中的重要性，只有真誠聆聽服務對象講述的故事，與服務對象真誠互動，讓服務對象感受到真誠，他們才會對社會工作者產生信任感，敞開心扉講述更多自身的真實感受，方便社會工作者為其制定更合適的服務計劃。

個案工作的目標是促使失獨人群正確認識問題、接受生活格局的變化，有能力改善內在情緒與心理應激反應，找回自我行動與自我效能感的獲得。盡管國家相關部門愈來愈重視失獨問題并逐年完善相關扶助政策，但最核心的問題是給予失獨人群一個充分健康健全的文化環境。國家與社會應該正視這個群體的特殊性，認識到他們身份獲得的時代背景。只有將失獨人群置于社會發展變遷的歷史中，才能讓這些人重新正視自我，重新修復他們在社會關系體系中形成與維持的自我建構，確立失獨人群對內在自我的準確定位與認同，同時理解自身創傷經驗出現的偶然性。

（二）小組社會工作：整合失獨自組織內部功能建設

小組工作介入失獨人群的社會適應問題，是將具有類似問題的失獨人群作為服務對象，通過開展小組成員的集體活動、相互交流來實現介入目標。有研究指出，對大多數的健康與照顧議題而言，小組團體工作被證實是一種有效接入，對個體精神福祉有強勁影響。[25]

1.正式化運作——專業服務資源干預

以往多項調查研究都表明了這樣一個事實：失獨者對原有社會關系網絡的回避與冷落，主動邊緣化傾向必然令他們開始在社會結構中尋找新的社會位置，建立新的關系網絡。[26]小組工作的目標即利用團體活動，增強失獨人群的社會融合能力與社會適應能力。失獨人群小組工作既有正式化運作，也有非正式化運作。正式化運作要結合服務對象的特點，由專業服務機構有計劃地開展針對性的活動，精心設計諸如園藝治療、游戲治療等方法，調動參與者的注意力與身體行動力，培養他們對“新生命”的渴望。以Y縣為例，某社會工作服務機構開展對失獨家庭的社會工作輔導與干預工作，自2016年7月開始實施“溫馨家園”心理疏導關愛工程，2018年9月，這個工程被納入中國計劃生育協會計生特殊困難家庭幫扶項目。當地成立溫馨家園互助會，2018年冬至舉行“中國計劃生育協會計生特殊困難家庭幫扶項目聯歡會”。當受創者在經驗記憶的回溯中激烈情感的流露與表現通過語言得以表達時，有助于宣泄痛苦，創傷癥狀會有所減輕。這說明了小組工作方法的有效性，也間接印證了失獨自組織群體自發興起和發展的必要。

2.非正式化運作——自組織的內部接納與支持

專業服務資源與干預當然是必要的，同伴的相互接納與支持更是不可或缺。失獨本身會帶來復雜、持續的哀傷反應，其反復性、長期性的歷程特點容易導致資源“失靈”現象，而只有身處其中的同伴支持與援助更能發揮有效性與針對性。非正式化運作是失獨人群自組織最為常見的一種運作方式。盡管他們具有強烈的邊緣化屬性，但文化身份的同質性使得內部成員接納性更強、認同度更高，因此，他們的邊緣化更多表現為“群體的邊緣化”而非“個體的邊緣化”。一方面，在文化身份同質性的環境下，參與者的感受是平等的、安全的，他們可以自在地互相傾訴、幫助與慰藉，促成正面能量的迸發。有共同失去子女經歷的父母之間更容易形成情感支持與信任，這種獨特的社會聯結甚至勝于血緣聯結，每位成員既是助人者，也是受助者，扮演雙重角色。另一方面，失獨群體具有文化身份同質化與社會身份異質化的特性，而團體活動具有去權威化、去中心化的特征。小組成員平等對話、有效溝通，敢于和樂于傾訴與表達等優勢，又將充分調動群體與個體創傷的自愈需求與能力，緩解其社會適應的難題。

需要注意的是，失獨人群應避免沉浸在不良情緒中，這很容易造成負面情緒的疊加與極端事件的發生。失獨組織容易出現內卷化趨勢，即少數失獨者擔任意見領袖的角色，過于沉浸在內部組織的“領導地位”和“話語權”，而不在意如何鏈接外部資源，以更好地謀求自組織發展以及組織內部成員的自我調適。要及時預防和警醒這種組織內卷化風險。

（三）社區社會工作：增進社區機構的服務供給能力

社區工作介入失獨人群的社會適應問題，即改善或調適個人與社會的關系。因此，在群體組織層面，還需要外部其他力量介入，并予以恰當的引導。

1.以“環境干預”優化失獨人群的社區生活

社區管理工作者要加大對失獨人群的關注，調整生活節奏，減少他們對自我的封閉。同時引入社會工作組織與人員，對失獨人群展開心理輔導與救助，避免群體極端化現象的出現。當前社區作為我國社會基層管理的“最后一公里”，是承擔著社區居民政治參與、宣傳文化、衛生健康、社會保障等多重需求的功能型組織。社區需充分關注和了解轄區內失獨家庭的情況與困難，盡最大能力為該群體提供和整合社區資源，提高失獨人群參與社區公共生活的積極性、主動性，增強他們對社區的歸屬感與安全感。社區工作主要是緩解和優化失獨人群實際身處的外部條件，注重以環境干預的手段來實現失獨人群的社會適應目標。

2.以“資源整合”提升健康照顧的服務供給能力

前幾年筆者訪談時了解到失獨者對社區工作人員也頗有微詞，說“（社區）平時不登門、年節也不關心我們”。這種現象的發生一方面是因為早期失獨幫扶政策不明晰，另一方面是因為失獨者對“公家人”有成見，很抗拒、抵觸社區活動，不樂意參與社區建設。近些年隨著國務院、民政部、國家衛計委等多個部門連續發文，出臺相關政策，大量關愛失獨老人的服務計劃、社會組織服務項目都一一落地，并取得可觀效果，對整個社會都起到了積極良性的作用。例如，Y縣政府與衛計局劃撥專項資金，嘗試探索失獨家庭的集中養老模式，在W鎮X村分配低租房屋（通過每年交租形式）將失獨家庭就近安置在同一棟房屋里，每戶都是小兩室一廳，養花澆水，輪流做飯，相互幫扶與照料。這些失獨人群與X村社區關系很融洽，生活遇到不便時，也能得到及時回應與處理。因此，社區工作既可利用現有的社區資源與服務來實施健康照顧，同時也可納入專業服務機構、志愿者服務等多種資源，以實現生活照顧、心理調適、人際關系等領域的全面幫扶。

此外，為有效避免“群體邊緣化”或“社交孤島”現象的加劇，社區可通過構建和開發不同的社區文化，創造溫馨和諧、鼓勵關愛的社區氛圍，如舉辦社區文化節、健康講座與咨詢，開辦老年食堂、社區學堂等形式，切實滿足失獨人群的情感需求、社會交往需求。從而在建設社區共同體這一目標下，全面提升失獨人群的社會適應能力，促成失獨人群融入普通居民、普通居民接納失獨人群的良好局面。

五、結束語

失獨人群的適應問題折射了該群體邊緣化處境與社會再融入困境。本研究基于對湖北省Y縣失獨群體的調查發現，他們所普遍表現出的應激心理創傷及軀體化表現、失序的情境儀式與文化創傷體驗、混亂的社會角色以及熟人社會的陌生化趨勢。而在人口老齡化背景下，這一特殊群體的適應困局可能帶來更大的社會風險，進一步影響其社會行動與集體認同。為了更好地解決與改善失獨人群面臨的艱難處境，需構建科學的干預思路和支持網絡，從社會環境營造、自組織互助、專業技術、心理治療等多方面開展精準化介入。具體內容包括：個案工作層面，糾正失獨人群自我認知與社會認同;小組工作層面，整合失獨自組織內部功能建設;社區工作層面，增進社區機構的服務供給能力。

失獨人群的社會適應問題既受到結構性因素的限制，也與個體能動性差異、文化心理要素有著緊密關聯。創傷事件的發生讓失獨人群獨自承受著另類文化身份和制度風險的后果。在保障其現實困境與晚年生活的前提下，更需要全社會從深層的文化意義中去理解失獨人群作為一種特殊文化身份共同體的存在，探求其社會適應問題的構成與復雜特性，逐步破解其社會適應困局，使其回歸正常生活軌道。在當今人口老齡化的嚴峻現實與“健康中國”戰略倡導下，失獨人群社會適應問題以及社會工作介入理念、手段也必將帶來新的思考，其中的許多經驗諸如機構服務領域、社區照顧模式與集中互助養老等探索都將覆蓋更廣范圍，諸如高齡獨居老人、孤寡老人、殘障老人等更多社會弱勢群體將會因此受益，從而得到更為充分的照顧與關懷。從這個角度來說，失獨人群更像扮演著“先鋒者”的角色。如何在結構、能動、關系等多重視角下，聚焦于包括失獨人群在內的同樣身處適應困境的邊緣群體，幫助他們改善境況，對不斷豐富和完善相關理論研究、改善和推進政策實踐、增進社會福祉具有重大作用。

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（文字編輯：徐朝科責任校對：王香麗）

AStudyontheAdaptationDilemmaandSocialWorkInterventionoftheBereavedParents

PENGYangfan

（SchoolofPoliticalScienceandLaw，HuanggangNormalUniversity，Huanggang，Hubei，438000，China）

Abstract：AsthenumberofbereavedparentsisontheriseinChina，itisworthinvestigatingtheirsocialadaptation.Throughlong-termfieldinterviewsandfollow-upresearches，itisdiscoveredthattheiradaptiondilemmaisnotonlyrootedinstructuralfactorsandconnectedwithindividualagency，butalsocontainsabundantculturalandpsychologicalelements.Theyaregenerallysufferingfrompost-traumaticstressdisorder（PTSD）andsomatizationdisorder，culturaltrauma，situationalritualdisruption，socialroleconfusionandalienationfromacquaintance.Onthisbasis，thispaperproposestoadoptcasework，groupworkandcommunityworktohelpthemadjusttheirself-cognitionandsocialidentifications，integratetheinternalfunctionbuildingoftheirselforganizationsandimprovetheservicesupplycapacityofcommunityagencies.Allthesemethodswillbeutilizedtoresolvetheiradaptationdilemmaandhelpthemreintegrateintothesociety.

Key words：bereavedparents;culturaltrauma;socialadaptation;socialworkintervention