淺談景觀規劃設計的生態倫理觀

王 獻 袁 來

（1．安徽藝術學院,安徽合肥 230000;2．綠地集團安徽房地產事業部,安徽合肥 230000）

建設生態文明關系人民福祉，關乎民族未來。中共十九屆五中全會指出“堅持綠水青山就是金山銀山理念”，“綠水青山”指的是自然生態，“金山銀山”指的是利益，這句話的含義是人與自然和諧共生才能實現人類長遠的利益。景觀設計師作為“海綿城市”建設重要的踐行者，要在景觀規劃設計中做到尊重自然、節約自然資源，首先就要建立正確的設計觀——人與自然和諧共生的生態倫理觀。

一、生態倫理觀的定義

由全國科學技術名詞審定委員會審定公布“生態倫理觀”的定義是人與自然之間整體協調發展關系的行為準則，是人對自然界應遵守的行為準則。

生態倫理觀是把人與自然和諧共生上升到倫理道德的層面，從而起到約束的作用，避免人類發展破壞自然生態。生態道德作為一種社會意識，是以道德的方式反映生態存在。人與自然和諧共生的生態倫理觀優于人類中心主義和自然中心主義，強調人與自然整體、和諧、互利，從而建立整體人文生態的價值觀，有利于驅動全社會構建生態文明體系。

二、建立生態倫理觀的必要性

隨著我國城鎮化建設加快推進，早期建設對生態環境的忽視導致城市大氣污染、水污染形勢嚴峻，霧霾、內澇頻發，2018年全國有83座城市進水受淹或發生內澇，直接經濟損失1615.47億元。要解決當下的生態危機，就要呼吁在全社會樹立人與人、人與自然和諧共生為目標的生態道德價值觀。設計師通過設計成果作用于社會，要高度重視設計的社會意義，發揮引導、教育的作用。景觀設計師作為城市建設重要的組成部分，要肩負社會責任，率先建立生態倫理觀，才能在景觀規劃設計中踐行生態設計、適度設計。

值得關注的是，景觀設計師建立生態倫理觀要從基礎教育抓起，在本科教育中，從專業基礎課程教學開始就要引起高度重視。貫徹《教育部高等教育司 2020 年工作要點》，景觀規劃設計課程的全方位育人體系是在培養理念和技能同時，更講求塑造良好的設計師品格，肩負社會責任，強化價值引領、知識傳授與能力培養“三位一體”的教育教學理念。在日常教學中，最常見的兩個問題：一是學生在做設計時，忽視場地現狀研究的重要性，對于場地原生資源視若無睹，“大開大鑿”；二是沉迷于造型、色彩、材質，盲目堆砌元素。這些問題都是由于生態倫理觀的缺失。要想建立生態倫理觀，簡單的學習幾種景觀生態設計的原理和方法是遠遠不夠的，要從文化根基、國家政策、專業理論、設計實踐等層面出發，構建完整的學習系統。

三、生態倫理觀的文化根基

探尋我國文化根基，傳統文化極具生態智慧，“天人合一”消除了主、客體，是人與自然理想關系的高度概括。道家的生態智慧在于對自然萬物、相互關系、自然變化的重視。《道德經》第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”指出自然萬物能夠整體循環、生生不息是遵循于“德”，即自然中的倫理。“自然無為”講求人類建設文明、謀求發展時應遵循“德”，順應自然規律、自然發展，不強求、不干擾。

儒家的生態倫理觀“參贊化育”，從內在德性出發，強調提高人的內在修養，最終建立人類生態責任的思想，既強調人是自然的一部分，要順應自然，天人合德；又強調要重視人在自然中的地位，充分發揮主觀能動性，實現“裁成”“輔佐”，做到并育而不相害，即和諧共生。

我國傳統文化中蘊含的生態智慧對于深入實施可持續發展戰略，完善生態文明領域統籌協調機制，具有“德行兼備”的指導性意義。

四、生態倫理觀的實踐

我國古代勞動人民在實踐中充分貫徹落實生態倫理觀，其中獨具匠心的設計方法，極具現實借鑒意義。例如宏村的人工水系規劃，強調天人合一、因地制宜。設計結合場地原有豎向高差，引村外水系入村中，從各家各戶門前流淌而過，方面村民生活，最后再流出村外匯入自然水系中，實現水系循環。更值得學習的是，水口控制流量、南湖調蓄自凈，做到“取用有節”。巧妙的水系規劃起到調節村落氣候、防洪減災、蓄水抗旱等作用,充分體現我國古代勞動人民在利用水資源時的智慧，實現了人與水生態系統和諧發展。

隨著城鎮化建設的加快，自然災害影響城市建設發展，面對不合理開發導致的災害，要從源頭著手解決，修復生態系統循環，發揮自然調蓄的功能。例如城市內澇，一方面是因為極端降雨天氣頻發，一方面是由于城市建設缺乏對水文循環的重視,自然水系被縮窄、阻斷甚至填埋，失去調蓄雨洪的功能。大面積不透水的硬質鋪裝破壞水文循環，大雨時主要依靠“灰色”基礎設施來排水，導致逢雨必澇、旱澇急轉。2013年12月12日，習近平總書記在《中央城鎮化工作會議》的講話中強調“建設自然存積、自然滲透、自然凈化的海綿城市”。“海綿城市”優在著眼全局，遵循生態優先原則，保護、修復生態系統，營造良好的生態環境，保障可持續發展；重在提升城市應對環境變化和自然災害的適應力，塑造良好的彈性與韌性。這要求城市建設中的景觀規劃設計立足均衡開發與環境保護，以保護生態循環和以人為本為原則，做到低干預、低影響，充分發揮景觀綠色基礎設施機制。“十三五”期間，海綿城市建設在全國各地展開，大幅緩解城市內澇現象，改善城市人居環境。

圖1 八詠橋（圖片來源：土人設計）

而在面對自然界中不可避免的災害時，不能與之抗衡，要以自然的方式解決，提高耐受力。我國著名景觀設計師俞孔堅教授提出“與洪水為友”的理念。他帶領“土人”設計的浙江金華燕尾洲公園實現場地生態彈性，取得良好成效，以實踐證明海綿城市極端措施——城市與洪水為友的可實施性和可操作性。金華燕尾洲公園處于義烏江與武義江交口，雨季常年受到洪水侵襲，設計師基于保護河漫灘生境，連接城市人文脈絡，匠心獨運的采用以下策略：一是修復生態系統，提高生物多樣性。充分利用場地原生地形和植被資源，在此基礎上加以改造，塑造多樣化生境。植物群落設計采用抗性強的鄉土植物。另外，補充能夠優化水質的水生植物，完善生態系統，提高質量和穩定性。二是設計與洪水適應的步行橋。設計師設計連接城市兩個片區和公園的步行橋“八詠橋”。以金華當地民俗文化中的“板凳龍”為原型，造型飄逸、極具特色。主要橋體在200年一遇的洪水水位之上，保障在洪水時的通行（如圖1）。三是構建梯田種植帶（如圖3）。場地原有的硬質防洪堤（如圖2）破壞生態系統，設計師將其改造為多級可淹沒梯田種植帶。洪水襲來，增加了河道的行洪斷面，減緩了水流的速度，緩解了對岸城市一側的防洪壓力。洪水退去，給鄉土植物留下了豐富營養。同時，蜿蜒的擋土墻又可作為人行步道，市民們在此能夠更好地親水、近水，欣賞野趣盎然的景致。如此設計將自然與人工相結合，適應洪水，以“變”應“變”，實現了良好的生態彈性。四是活動區、步行區、車行區采用透水鋪裝，保障雨水下滲，避免大片不透水硬質對水系統循環的破壞。金華燕尾洲公園體現了設計師的生態倫理觀，景觀規劃設計實現生態保護、文脈傳承、場地彈性。

圖2 硬質防洪堤（圖片來源：土人設計）

圖3 梯田種植帶（圖片來源：土人設計）

2021年7月河南特大暴雨引發深思，面對極端強降雨天氣，提高城市水彈性刻不容緩。“海綿城市”正是遵循人與自然和諧共生的生態倫理觀，展現了現代人的生態智慧，建立大生態格局，充分發揮景觀綠色基礎設施機制，提高城市暴雨時綠地系統蓄洪能力，為應對超標準的特大自然災害尋求有效、長遠的解決方案。

生態倫理觀將人與自然和諧共生從道德領域加以規范約束，景觀設計師要肩負社會使命，只有建立生態倫理觀，才能從系統理論學習到實際景觀規劃設計落實人與自然的和諧共生，謀求參贊天地之化育。