馬克思對黑格爾實踐觀的批判與超越

張麗麗

摘要：《關于費爾巴哈的提綱》里，馬克思提出了實踐這一觀點。實踐的觀點貫串馬克思主義的理論體系，改變世界是他的理想，實踐是他的手段和工具。追溯馬克思實踐觀的理論來源，必須承認，黑格爾的實踐觀對馬克思產生了一定影響。盡管黑格爾的絕對精神理念將其陷入唯心主義的境地，但是深入探究黑格爾、馬克思的著作，不難發現馬克思繼承并發展了黑格爾的“合理內核”，而空想與抽象被馬克思所摒棄。

關鍵詞：黑格爾;實踐;馬克思;揚棄

一.肯定了黑格爾對實踐各要素的劃分，批判并重新規定了各要素

實踐“指人們能動地改造客觀世界的感性物質活動。”[1]在這一詮釋當中，也就解釋了實踐的主體，即人;實踐的對象，即客觀世界。實踐是主、客體之間相互作用的一種活動，主體有意識的在這一活動中按照一定的目的，自覺地進行著，因此具有自覺能動性的特點;實踐的客體是外部世界，世界是物質的，對這一客體的革新再造，也就是一種物質性的改造活動，因此具備直接現實性的特點;人類社會存在才有了歷史，歷史是隨人類活動產生的，人類的活動本身帶有社會歷史性的色彩，因此實踐具有了社會歷史性的特點。

實踐的形式不是獨一的，它是各式各樣的。其中，實踐的形式即生產實踐、處理社會關系的實踐、科學實踐。分開來講，首先最基礎的——生產實踐，就是指對物質資料的生產活動，這是人們得以生存和發展的物質保障，對人類能否進行下一活動、開展其他活動具有決定的作用;其次，與生產實踐相互作用的處理社會關系的實踐活動，就是指在階級劃分、社會矛盾突出、等級觀念日益嚴重的社會中，各個階級的人們開始了一切革命改造活動——階級斗爭;第三與生產實踐相互影響、相互作用的科學實踐活動，就是指帶有自然、社會性的探究、學習性的實踐活動，有利于人們更準確的認識自然界及人類社會，認識其中的規律并加以利用。

二.否定了黑格爾實踐和認識的思想，重新闡釋了實踐和認識之間的關系

（一）實踐決定認識

馬克思主義哲學的實踐觀，科學的指明了人類認識的基礎就是實踐。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的[gegenstandliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[2]通過實踐，把主觀和客觀聯系在一起，個體可以將理論變為現實的東西，如果離開實踐去談認識的真理性問題則是一種形式主義，就如中世紀那些教會學院論證基督教的教義一樣。

恩格斯四十多年后將其升華，他說，不可知論認為人類獲得的知識是以感官為基礎的，當個體說事物或者其特征時只是感官產生的印象而已。這樣的觀念看似難以駁斥，但是當個體感知事物并利用它時便產生了一個“行動”過程，利用的結果則會判斷感覺是否正確，如果結果是錯誤的，那么則說明感覺是有缺陷的，是片面、膚淺的。因此，要對感覺器官加以培訓“使我們的行動只限于正確地形成的和正確運用的知覺所規定的范圍，我們就會發現，我們行動的結果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本性?！盵3]在這里恩格斯說明了脫離實踐談認識真理性問題是不行的，再次證明實踐可以檢驗認識的真理性。

（二）認識反作用于實踐

認識可以對客觀事物做出反映，對實踐起著影響作用。尤其是一些理性認知，諸如對事物的本質、規律等作出的認識，像這些科學、正確的認識會對人的實踐活動提供經驗、指導，產生積極的影響。相反，一些錯誤的認識，像是那些不能把握事物的本質而做出的膚淺認識，以及對社會、個人負面的認識，則會對實踐活動產生消極、阻礙影響。

三.對勞動的對象化和異化進行區分

（一）“盧卡奇命題”

盧卡奇在研究青年馬克思與黑格爾之間的關系時，向世人拋出過這樣的命題——“黑格爾將對象化等于異化，而馬克思則嚴格區分了兩者;黑格爾肯定了異化，而馬克思則否定了異化”。這一命題在世界范圍內影響深遠，尤其在中國，被眾多學者視為探析馬克思與黑格爾關系的遵循指照。在《歷史與階級意識》、《青年黑格爾》、《青年馬克思》等著述中，盧卡奇專門研究過早期馬克思和黑格爾辯證法之間的關系，因此，“盧卡奇命題”就是在這其中以及隨著《歷史與階級意識》的新版序言中正式提出而呈現。

盧卡奇于《歷史與階級意識》一書，對馬克思《資本論》中提到的“拜物教”概念進行了分析。從中，盧卡奇捕捉并形成了“物化”這一概念，而且把這一概念解釋為“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。”[4]與《手稿》中的“異化”概念相比，“物化”概念與“異化”概念有些驚人的相像的地方。

（二）對象化與異化

黑格爾“在外化這一術語中包括了任何一種形式的對象性。這樣，在邏輯上異化最終與對象性合為一體?！盵5]黑格爾的邏輯認為對象化就是異化。并且黑格爾的對象化，也是從自我意識出發，而自我意識的外化也只是抽象的。黑格爾觀察到了勞動的有益方面，卻沒有反思到勞動也有有害的一面，但正是積極方面和消極方面才區分了勞動的對象化和異化。

馬克思關于勞動的對象化和異化進行了嚴謹的科學劃分。在馬克思看來，勞動的對象化就是指物質生產活動，是人類為了生命得以在客觀世界展開必然進行的首要的基本活動，這是具體的、現實的。而勞動的異化情形只有在特定的社會形態才會呈現，因為在資本主義社會當中，工人受到資產者的欺壓，為獲取僅夠維持購買生活資料的工資受到機器、商品的奴役，此種勞動就表現為異化勞動。馬克思認為“異化”只是勞動的一種狀態，而“對象化”活動才是勞動的真正本質，這就把人的對象化、異化劃清了界限， 實現了對黑格爾的揚棄。

參考文獻

[1]盧之超.馬克思主義大辭典[M]北京：中國和平出版社，1993：746-747.

[2]《馬恩選集》第1卷[M].北京：人民出版社，2012：134，433，445.

[3]《馬恩選集》第3卷[M].北京：人民出版社，2012：758.

[4]盧卡奇著.歷史與階級意識[M].杜章智等譯.北京：商務出版社，2004：150.

[5]盧卡奇著.青年黑格爾[M].北京：商務印書館，1996：76.李謙，女，16歲，漢族，北京市勞動保障職業學院學生，共青團員。作品發表于《神州》、《教育學文摘》、《散文百家》、《文學少年》、《青年文學家》、《中華傳奇》.《唐山文學》、《中學生作文指導》、《牡丹文學》、《年輕人》。系中國詩歌學會會員，北京市海淀區作家協會會員。