“闖關東文學”視域下的審美圖景與敘事策略

王欣睿

文學的審美是依托文學的語言、敘事策略來表達的，“文學的根本材料是語言——是給我們的一切印象、感情、思想等以形態的語言，文學是借助語言來做雕型描寫的藝術。”“闖關東文學”就是借助史傳敘事的藝術手法與悲壯離奇的故事情節、粗獷剛健的語言特質和獨具匠心的關東風貌來展現其審美追求的。

一、“闖關東文學”之史傳敘事與傳奇色彩

“史傳敘事”作為藝術創作的敘事模式，由來已久。“史傳”是以真實的歷史為藍本的文學創作，“敘事”是講故事。在多樣化文學體裁中，如神話、寓言、傳記文、紀實文、小說、報告文學等都有史傳式的敘述方式。“闖關東文學”因其移民歷史“群體性需求和群體性行為構成了普遍的‘集體性’倫理特征”，恰如其分地傳承了中國史傳敘事的傳統，運用史傳敘事的藝術手法，繪寫著移民的遷徙史。雖然“闖關東文學”算不上是嚴格意義的歷史題材，但它表現的是真實移民潮的景觀，因而在藝術創作上采用史傳敘事可謂恰當。

“闖關東”這段歷史內涵豐富，有民俗、有故事、有文化、有精神，以文學來表現的難度之一就是如何處理好歷史與虛構的關系。在“闖關東文學”版圖中，我們看到作家的創作通常是建立在歷史上的虛構，也就是虛實敘事，作家以真實的歷史為虛構的平臺，搭建起歷史大事件下不同層面的虛構故事。在《闖關東》中，既有歷史人物的真實性，如張作霖、郭松齡等人的登場；也有歷史事件的真實性，如蘑菇屯事件、哈爾濱保衛戰等，“在客觀表述現實生活基礎上，生成人物及其命運”；還有虛構創作的人物如朱開山、朱傳武、鮮兒等等。雖然歷史上沒有這些虛構人物，但他們身上映射著移民時代眾多“闖關東”移民者的身影與精神，讓讀者真切感受到了作者要表達的情感內涵與民族精神。另外，“闖關東”是民眾自發形成、自力完成的遷徙大潮，本身就染上了濃重的傳奇色彩，所以，“闖關東文學”在創作上又大多帶有史傳視角的傳奇敘事色彩。

“闖關東文學”中“傳奇”意態，相仿中國小說“傳奇”敘事傳統，一般來說，主要可以從人物傳奇和情節傳奇兩個方面來討論：

“闖關東文學”在整體上能夠成為平民史詩式的文學樣態，首先就在于它塑造了一系列的傳奇人物，以及這些傳奇人物身上的傳奇經歷。這種傳奇經歷又經過時代的發酵，最終形成了宏觀的歷史敘事與直觀的傳奇敘事。以“闖關東文學”集大成式的傳奇人物朱開山為例，首先，他還未出場，單憑事跡，就已然是一個平民化的傳奇英雄形象，就連同樣的英雄人物“鎮三江”，在未曾謀面前都要贊上一聲“那是真漢子，跟他比，我鎮三江就是一個土鱉”，這足見他早年事跡中的傳奇氣概。其次，在其登場后，又是一系列傳奇事件接踵而至，他輾轉金場、農場之間，性情揮灑，辣手復仇，謙和隱忍，用心耕耘；他縱橫山場、礦場之內，縱橫捭闔，堅持道義，從容來去堅強不屈，如此事例集合起來，用傳奇性的事件，突出了傳奇性的角色。最后，小說又把整個場景轉入傳奇性的時代之中，在民族斗爭的壯麗畫卷中，塑造了人物以德服人、重情重義、身負家國情懷與民族擔當的傳奇形象。這也基本是“闖關東文學”傳奇敘事的脈絡與基調。

“闖關東文學”的情節，也恰好具備這樣的塑造能力。在小說的發展過程中，伴隨著“闖關東”的主人公們不斷地開拓，不斷地奮斗，同時不斷地產生情感的、家族的、團體的、民族的種種矛盾。也恰好可以在一系列的故事脈絡中，繁衍出情節本身的傳奇性質。

“闖關東文學”的傳奇化，源于它的“闖”字，這個“闖”字，是闖蕩的“闖”，是闖過的“闖”，是闖入的“闖”，甚至也是闖禍的“闖”。“闖”字本身，是一個動詞，動詞表現的是變化、是行為、是力量的運用，那么“闖關東文學”中的“闖”字，意味著一個生命貫穿始終的奮斗過程。所謂的闖蕩，是傳奇性的由來，“闖關東文學”中大多數“拓荒者”形象的塑造中，都有著無畏闖蕩的意識，這也是“闖關東精神”的源流；所謂的闖過，是傳奇性的延續，小說的情節都是在一重重困難、一次次艱險、一份份磨難中逐層展開的，也正是闖過這些的義無反顧，為情節的傳奇性張本；而闖入，則是傳奇性的發展，無論是角色闖入新的生活環境，還是新的事件闖入角色的生活，都能推動劇情，產生影響，到最后，闖禍則是傳奇性的分支，由不可預估的事件的插入，引發無數的分分合合。

“闖關東文學”不僅書寫這段歷史的傳奇，還將這段傳奇賦予了“悲壯離奇”的色彩。一方面來自“闖關東”事件本身所體現出的永不服輸、開拓進取、迎難直上的“闖關東精神”，在嚴酷惡劣的社會環境里撫平創傷、戰勝命運的“闖關東人”體現出的堅強的品格與陽剛的英雄態度，本身就是“平民史詩”這種傳奇性模式的塑造者。在這基礎上，另一方面，則是“闖關東文學”延續精神的同時，通過情節的展開，人物的塑造，尤其是人物悲歡離合結局的體現，所傳達出的悲壯離奇色彩基調。如，“鎮三江”死難一段，也是如此。先是朱傳杰與“鎮三江”相逢，偶遇零星土匪，還算相安無事；隨后則是“天外天”大隊人馬開來，“鎮三江”寡不敵眾，身受重傷；進而再到雙方交涉，彼此立場不同；隨后小康子搶槍，矛盾激發；進而“鎮三江”為朱傳杰擋子彈，生死未卜；突然峰回路轉，鮮兒和老四帶著大隊人馬開到，形勢逆轉；最后則突然急轉直下，“鎮三江”再也沒能睜開眼睛。正是在這種反復沖突、情況迭出的情節架構中，讀者跟隨著極快的節奏，看到了“鎮三江”的冷靜判斷，無私擔當，而每一幕情節又都讓人極易回想起過往情節中“鎮三江”的勇敢無懼，豪爽擔當，重情重義，與之前一次次的逢兇化吉。到最后，卻又突然直面這個極其討喜的英雄人物撒手人寰，這前后的落差之間，更是將最后悲壯的氛圍發揮得淋漓盡致。

而對于《闖關東》中的朱傳武來說，他最后的死亡則無疑是對這個人物的徹底升華，這種升華，是在國家、民族的傳奇范疇，以人物的悲壯結局和歷史選擇，來拔升人物的道德情懷和性格意識。朱傳武的死亡，立刻將這個莽撞執拗、一意孤行、激烈沖動、不負責任、不成氣候的人物，塑造成了投身軍旅，為國為民慷慨犧牲的英雄形象，也奠定了全書最后的悲劇氛圍和朱傳武個人的傳奇意態。

由此可見，“闖關東文學”史傳敘事與傳奇色彩有以下幾方面特征：第一，“闖關東”的傳奇色彩是基于移民歷史事件中的傳奇故事，或者說將傳奇性質的時代、背景、經歷等等發端進行傳奇語態的發展和演繹；第二，這種文學創作方式是寫作者有意識運用的，這種意識貫穿于情節的架構，故事的延展，人物的設定之中，用恢宏多彩的意態進行展開和描摹；第三，這種意識表露之后，要能夠傳遞寫作者的思想意圖，任何一段傳奇，都有其文學意義與時代意義，都有它背后的理念表征，這種理念同時也加深了情節的傳奇性；第四，這種傳奇色彩也有著自身藝術形式上的追求，簡言之這是一種獨特的審美意趣，一種宏觀的審美追求。

二、“闖關東文學”之語言張力與粗獷剛健特質

“闖關東文學”的審美很重要的一個因素是其語言特質具有典型的地方特色。從歷史源流來說，這種地方特色主要以山東、東北的方言為主。也正是因為“闖關東文學”中處處方言的體現，也讓“闖關東文學”的語言更接地氣，更貼近生活，更符合每天為了生活不斷奮斗的社會底層民眾的語言特質。也正是因為這些方言中或多或少存在的比喻豪放、粗鄙無文的特點，也最后成就了“闖關東文學”語言特質中粗獷甚至帶著幾分粗俗的特色。

首先，山東話和北方話，都具有自己鮮明的地方特色。山東話里，更多透著齊魯大地的平實，透著廣闊地域上的厚重氣息；而東北話則色彩鮮明，帶著白山黑水間的放蕩不羈。山東人習慣用“俺，俺們”來稱呼自己，這種稱呼在“闖關東”小說作品中可謂隨處可見。比如《闖關東》中傳文剛一出場時，被乞丐圍住后說的：“俺也餓著肚子呢，俺有急事”；譚永慶自我表述時也是：“從前俺家這大門口斷過車馬嗎”；又或者是土匪口中的：“俺們土匪草寇沒規矩”。可見這種自稱是不論階級、不論人物的統稱。其他典型稱呼如“姥娘”“閨女”等等，也都帶著典型的山東特色。還有像最初傳武和傳杰對話之中，傳杰一句“就著話吃了”也是典型的山東式的表述。這樣“就著……吃了”的表達，也很有幾分靈活生動的意味。而最有特點的則像傳武娘稱呼傳武是“活獸”，這樣極其粗獷的形容，于一個詞之間，顯現出類似“倔強，野性，反叛，混小子”之類的意向，可就語言而言，粗俗中更有獨到的意味。

東北方言則有著黑土地上更加粗俗的特點和幾分形象生動。比如說，《闖關東》中韓老海提到朱開山時，用了“朱開山，尥蹶子去了關東”的說法，尥蹶子，本來指的是騾馬一類的動物向后踢腿的動作，在這里被韓老海用在朱開山身上，直接生動形象地說明了朱開山不管不顧的風格，和驢馬一樣倔強的脾性。可以說是恰如其分。又比如韓老海嘲諷那文的一段“我還當是高手呢，原來是只油葫蘆，到底是騍馬上不了陣。”其中的油葫蘆又是典型的東北方言式的表述。以油葫蘆三個字，代表中看不中用的意味，堪稱是恰如其分，隨口說出，更是蔑視感十足。到最后直接把那文比作上不了陣的騍馬，則又顯得十足的粗鄙和輕蔑來。又比如秀兒在抱怨傳武的時候，一句“好心當成驢肝肺”則又是顯得生動有趣，表述得十分到位傳神了。

上面方言中的種種詞語，形象生動，有的妙趣橫生，有的粗俗到位。一方面，增強了小說中人物語言的表現張力，平鋪直敘的話語，以方言的形式說出，更有幾分泥土的味道和生活的氣息，同時也能讓人物的性格突出，不同的場合，不同的心境下，也能傳達不同的態度。或脫口而出，或生動比喻，或冷嘲熱諷，都是粗野之中不失特色的。而另一方面，也不難看出，這種平民化的平時表現，也讓小說的情景更加地真實，語言表述更加地到位。

“闖關東文學”中，這種方言特色的表述，是粗俗的，但也是生動的。它來自生活，給人以實實在在的感覺。讓小說的人物之間表現得更加貼近，更加緊湊。

同時，“闖關東文學”中，還有一系列俗語的存在。比如說“裝大尾巴蛆”“小姐身子丫鬟命”“板著驢腚親嘴兒不知香臭”“懶驢子懶馬屎尿多”等等。這些俗語本質上粗俗不堪，大多是從生活中就地取材，比如說蛆蟲、驢馬等等，具有一定的表述力和概括性，簡潔精練，有的帶著趣味性，有的也難免下流惡心。其實，縱向來說，俗語的應用在文學作品中也是極其常見的。這些俗語里，都帶著典型的地方特色，職業特色，比喻生動，形象傳神。“俗語是流行于民間的通俗語句，帶有一定的方言性。指諺語、俚語及口頭上常用的成語等。”可以說，也正是因為這種俗語的大量體現，方言的不斷涌入，“闖關東文學”中語言具備傳統之中有幾分粗野，形象之中帶幾絲鄙陋的粗獷的特質。

我們關注一類文學的語言特質，同時還要從這類文學的語言創作目的出發。不同的語言創作目的，帶來不同的語言風格，體現不同的語言特質。我們以幾本同樣以歷史脈絡、歷史時期、歷史人物或者歷史發展為背景的小說為類比，來看待“闖關東文學”的語言創作目的，進而研究其語言特質。

第一種是以傳播和表現為語言創作目的的，這種目的的文學創作，在語言特質上一般更加凝練，更加有渲染力和場面效果在語言上更加利落，在解釋上更加純粹。

第二種是以塑造和闡釋為語言創作目的的。“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”講求的就是語言的虛實相生，闡釋明確。這種塑造和闡釋的鋪敘，在現代小說中體現得尤其明顯。不難發現，對比上一種語言目的的直接表現與簡單凝練，這種以塑造和闡釋為語言創作目的的小說，更多采取的是旁觀者的鋪敘展開的方式。在對比后說理，在說理中總結，最后試圖傳遞的，是一種意識形態上的共鳴。

對于“闖關東文學”而言，則是在上述兩種創作目的的綜合間，一方面，加入自己獨特背景來源所產生的語言風格，一方面，加入自己情節把握里的語體異同。進而來進行人物上的塑造和情節上的表現。綜合來看，“闖關東文學”的語言特質，可以概括為粗獷剛健。所謂的粗，是源自“闖關東”背景下，整體的主人公特色，“闖關東文學”的人物的主體，或者是中原大地上衣食無著、忍饑挨餓的底層百姓；或者是東北大地上生活、文化都相對粗糙的原有人群，甚至還有占山為王，相對粗俗的土匪群體。正是因為這樣的整體主人公特點，導致“闖關東文學”必須選取更加接地氣的方式，用更加粗俗易懂的語言，來進行語言的組織和架構。所謂的獷，則是因為闖關東地域流變之間，必然會產生的幾分獷遠，幾分荒涼的脈絡氛圍，和由此而來的更加粗糙、更加大氣的語言意象。比如說《闖關東》最開始的一段，“北風呼嘯著掠過，讓陰沉的天空更顯蕭瑟，而村莊間簡陋的道路上，一群群拖家帶口的人推著獨輪車向遠方沉默又疲憊地走著，他們都是要去闖關東的難民——雖然故土難舍，但是裹腹活命是最現實的生活。”第一句從北風，到天空，到道路，再到人群，都是選取了最直觀也最恢宏的意象進行描摹，在這樣的描摹里，本身就有一種渲染存在，作者通過語言的點點加綴，視角的不斷變化，體現的不斷深入，讓讀者有逐漸地置身其間之感。而所謂的剛，則是源于“闖關東”移民人物的本身特質。在“闖關東文學”的主流論述中，占據最大比重的人物，多是陽剛豪放的男人形象，或者身具男人性格的女人形象，這些形象是“闖關東”過程中必然會產生的，也是“闖關東文學”必然要表現的。所以，在語言特質上，才會有一種剛性存在。同時，漢語本身也是一種剛性語言的存在。這種剛性的表征中，是堅強的，堅硬不易變化的，也是男子漢形象所應有的特質。而最后，所謂的健，則是體系成型，秦牧指出“人只有在認識透徹的時候，才能夠說出清晰的、有力的語言；只有在感情激越的時候，才能夠說出新鮮、感人的語言。”這種體系成型，就是在小說明晰的表達之上，形成準確的條理。而最后，“闖關東文學”的語言創作目的在對上述兩種語言創作目的進行的融合，則體現“闖關東文學”的語言，追求的是塑造和表達，這種追求體現在具體小說中，則表現為對話較多，較鋪敘，而情節轉折則相對簡單上。

三、“闖關東文學”之“怪異”民俗與關東景象

民俗文化是“闖關東文學”中非常重要且具有獨特性的內容。這部分主要指東北地域中廣大民眾所創造、享用和傳承的民間風俗和生活文化，主要集中在對東北少數民族的服飾、居住建筑、飲食文化、民間藝術、禮節、生活習俗等諸多方面。東北的少數民族的生活習俗與當地的自然環境有很大關系，人在適應環境、利用環境的過程中，保持了人與自然的和諧相處。長期以來，“闖關東文學”作品中展現了眾多關于東北習俗、生活方式和行為模式的圖景，使我們加深了對東北人和東北文化的認識。其中民俗歌謠《關東十二怪》道出了過去東北怪俗，并廣為流傳：窗戶紙，糊在外，/草坯房子籬笆寨。/煙囪安在山墻邊，/房山門子往外開。/索羅桿子撮門外，/姑娘出門叼煙袋。/兩口子睡覺頭朝外/公公穿錯媳婦鞋。/養活孩子吊起來，/抓“嘎拉哈”決勝敗。/騾馬馱子馱大載，/馬拉爬犁比車快。/冰糖葫蘆壓破街，/黏谷米糕賽鍋蓋。/前飛后走吃火鍋，/牛皮靰鞡就是鞋。/冰猴子，滿地拽，/冬日偏有梨花開。/銅幫鐵底松花江，/木頭沉底石頭漂起來。此歌謠生動再現了原東北地區特有的風俗景象：作為交通工具的“爬犁”，“姑娘叼煙袋”、“睡覺頭朝外”的關東習俗，“窗戶紙糊在外”、“籬笆寨”、“煙囪山墻邊”、“門往外開”的北方建筑，“孩子吊起來”的地域風俗，“嘎拉哈”“冰猴子”的北方娛樂。

東北除了《關東十二怪》，還有百姓們茶余飯后的段子。《闖關東》中，朱開山與夏掌柜、牛得金等喝酒暢聊，還提到了關東有趣的風俗，如“關東‘四大黃’：秋后的林子，老虎的身，大姐的肚皮，狗頭金；‘四大香’：狍蹄筋，飛龍鳥，猴頭蘑菇，凍水餃；‘四大紅’：楓樹林，殺豬的盆，新媳婦的蓋頭，老爺府的門……”

民以食為天，飲食是維持人類生存最基本的需要。美國學者馬斯洛在需求層次理論中指出，食物是生理需求層次中的重要元素。關東飲食文化在于“特、凍、燉”，特色飲食有黏豆包、酸菜、大醬……；冷凍食品有凍梨、凍柿子、冰糖葫蘆……；特色燉菜有豬肉燉粉條、燉酸菜……飲食風俗也是地方文化的典型代表，《闖關東》中，朱開山剛接到投奔他的妻子和孩子們，一家人圍坐在炕頭，第一頓飯就是典型東北菜：“木耳炒雞蛋、大醬蒸豆腐、蘑菇燉小雞、白菜熬粉條，還有一壺高粱燒酒。”

服飾是人類生存的需要，居住在北方高寒地區的少數民族，衣著的選擇主要根據是資源材質和功能用途。古代時，北方民族多以漁獵和游牧為生，這樣就有豐富的皮毛制品用來縫制抵御寒冷的衣物：“肅慎國去遼東三千余里，穴居無衣，衣豬皮，冬以膏涂體，厚數分，用卻風寒。”女真族，“冬極寒，多皮衣，雖得一鼠皮藏之，皆以厚毛為衣，非入室不撤。”滿族人在入主中原前，多穿帶有馬蹄袖的袍褂，這樣手就可以放在衣間，不裸露在外面。直到現在，北方農村居民還保留著冬天將手插到袖子中，用呼哈氣的方式暖手的習慣。滿族袍褂衍生成旗袍，有多種樣式：長褂、短褂、坎肩、馬褂，而且還有適合冬季、夏季不同需求的款型。不僅流行于滿、漢、蒙古族之間，到如今，改良版的各種旗袍已享譽國內外。皮制品作為北方人最常用的御寒衣物，在《闖關東》中，朱開山剛出場就一副關東人的打扮，戴著狗皮帽子；《皇天后土》中惡霸辛文德是典型的富人穿著：“臘月十六，呼呼吼叫的北風不知從哪刮來了黑黑的云層，揚起了漫天大雪……辛文德穿了一身青色綢緞棉褲棉襖，外套貂皮大氅，頭戴火紅的狐貍皮三耳氈帽，腳上蹬了一雙錚明瓦亮的黑皮靴。”

東北見怪不怪的民俗大部分已經隨著時代的發展悄然淡出我們的生活，城鄉現代化發展步履加快，“養活孩子吊起來”的“搖籃”已擺在了博物館的展臺；東北農村的窗戶也幾乎是玻璃的，不需要窗戶紙糊在外面保暖了；東北的大姑娘也不像以前守著炕頭抽著煙袋，有的走出了東北，有的走向了世界。

當然，“闖關東”移民潮并非一帆風順。在文學圖景中，移民初期的逃荒畫面更多是展現移民路途中凄苦悲涼的畫面。關東大部分地區荒無人煙，自然條件比較惡劣，關東“人跡罕至，出塞渡湍江，越穹嶺，萬木排立，仰不見天。亂石斷冰，與老樹根相蟠互，不受馬蹄。朔風狂吹，雪花如掌，異鳥怪獸，叢哭林嗥，行者起踣其間。”在這樣的境況下，無法忍受生活艱辛的中原人毅然選擇了背井離鄉“闖關東”，對每個移民而言，要面對的可是一條艱難險阻的血淚路。《科爾沁旗草原》中就有段描述“闖關東”移民逃難的慘痛記憶：“大隊里，一切都是破舊的，頹敗的，昏迷不醒的，一切都是灰色的，單調的。”還有猛獸見聞：“按寧古塔在遼東極北，去京七八千里，其地重冰積雪，非復世界。諸流人雖各擬遣，而說者謂至半道為虎狼所食、猿狖所攫，或饑人所啖，無得生也。”

“闖關東文學”中記錄關東大地的自然風貌也是與中原地區相差迥異的。奇寒、暴風雪、荒蕪、廣袤等都是描述移民潮期間關東景象的典型詞匯。這與移民者最初的想象是不同的，“闖關東”移民與清代東北流人不同，是主動遷徙關東的人。在他們的想象里，關東是塊寶地：“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”“吃不完的手把肉，喝不完的大碗酒。”但現實的場景是“荒蕪”與“奇寒”：“自齊齊哈爾至墨爾根四百里中，平沙衰草，滿目荒涼，往往近百里無人煙。”尤其是關東漫長冬季的時光，“月出較早，四時皆如冬。七月露冷而白如米汁，流露之數日即霜，霜則百卉皆萎。八月雪其常也，一雪地即凍，至來年三月方釋。”

對比中原地區，“山東老家的風也大，可那畢竟是風，而關東的風是鋒利的刀箭，不但刮你的皮肉，還能刺穿你的身體，把冰凍滲透到你的心肝里去；山東老家雖然也冷，可穿著棉衣就覺得暖和，實在冷了還能回家上炕爬到火盆邊，可關東眼前和腳下是無邊的積雪，身前身后是呼嘯的寒風，頭上不是翻滾的烏云飄揚的大雪，就是清冷的日月……”關東山的冬天，那真是冷得出奇。千里冰封，萬里雪飄。平素，松花江像匹脫韁的野馬，波濤洶涌，一瀉千里。如今，它已被嚴寒征服，像條失去生命的玉龍，靜靜地臥藏在千山萬壑之間，深山老林里的參天大樹，經受不了嚴寒、風雪的侵襲，凍得‘卡叭卡叭’直響。”即便是這樣，也無法阻擋行人的腳步，“連綿的原始森林、廣袤的平原被緊鎖在冰凍嚴寒之中，到處白雪皚皚，朔風橫吹，原始蒼涼的林海深處，身著皮帽、皮靴、皮襖的人們艱難前行。”他們在譜寫著生命的壯歌。

一方水土養一方人，相比南方的景觀多是小橋流水人家，山水風光無限，南方人的性格多細膩而俊秀，內婉而含蓄。北方自然景觀雄渾而壯觀，民俗粗獷而豪邁，使得東北人的性格熱情而耿直，豪放而豁達。

由此可見，“闖關東文學”以史傳敘事的傳奇色彩、粗獷剛健的語言張力、怪異民俗與關東景象等典型面相，建構并凸顯了“闖關東”移民潮背景下東北地域性的審美意蘊。這種具有豐富性、典型性、代表性的審美圖景創作風格也影響了后續此類題材的創作，在近年來長篇小說《生死柳條邊》《闖關東的女人》等也展現了此類文學創作的審美情結。另外，“闖關東文學”所呈現的地域風貌、地域文化對當地人生產生活的影響及對東北人性格的影響也是不容小覷的，即自然環境加之社會環境影響了人文環境。