數字媒介時代廉政文藝生產的新可能

王秀梅

黨的“十八大”以來，習近平總書記多次召開廉政建設和文藝創作會議，發表重要講話。在談到廉政問題時，習近平說：“要加強反腐倡廉和廉政文化建設，督促領導干部堅定理想信念，保持共產黨人的高尚品格和廉政操守，提高拒腐防變能力，在全社會培育清正廉潔的價值觀念，使風清氣正得到弘揚?！痹谡劶拔乃噭撟鲿r，習近平說：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣”，“偉大的事業需要偉大的精神。實現這個偉大的事業，文藝的作用不可替代?！蔽覀儺斍暗拿浇樾螒B已經發生了本質變化，如何利用數字媒介優勢，生產出符合新時代特色的廉政文藝作品，是時代賦予文藝工作者的重要任務。

一、數字媒介的新動向

人類文明是伴隨著媒介的變化而發展的，從口傳到書寫，從印刷到電子，再到數字，媒介一直在人類文明發展史上扮演著重要角色。印刷業的發達促進了19世紀小說的興盛，電子媒介的發展使以影視文化為代表的大眾文化空前繁榮，今天，數字媒介正以我們無法預料的速度滲透到生活的方方面面，數字技術與媒介不僅僅是一種工具，它們就是生存本身。

我們可以將數字媒介的特點歸納如下：

（一）去物質性

所謂“去物質性”，是指依托于數字媒介產生的數字文化產品已經“與其物理形式，如影印、書、膠卷等完全分離”，可以集文字、圖像、音樂等因素于一身，形式更加豐富。美國媒介評論家亨利·詹金斯總結說，數字文化產品的特點是“多媒體敘事”“跨媒體敘事”及“交叉媒體敘事”。數據可以被壓縮在極小的空間中，由于不受物理形式的限制，數字文化產品的生產、流通、展示、消費基本上可以在互聯網中完成，傳播時效性增強。與此同時，文化產品的生產效率也迅速提高，當前短視頻的發達，跟數字技術的普及有很大關系。早期拍攝視頻需要膠片攝影機，如今手機的豐富功能，使得拍攝、制作、上傳、傳播、交流等行為可以在短時間內一氣呵成，數字技術使得創作門檻大大降低。于是，斯圖亞特·霍爾所說的“解碼/編碼”都可以在同一個平臺上實現，省去了繁復的中間環節。數字文化產品內容更豐富，數量更多，受眾獲取文化產品的方式也更便捷。

（二）交互性

所謂“交互性”，是指用戶具有“直接干預和改變他們所訪問的圖像和文本的能力”，新媒體的受眾不再是傳統意義上的電影觀眾或文學作品的讀者，而是“用戶”，用戶在新媒體平臺上的觀看、閱讀等行為不再是被動地接受，而是積極主動地參與并產生意義。他們可以對自己消費的文化產品進行創意改造，也可以針對同類型文化產品進行主題討論，通過在社交媒體平臺發布文字、圖片、視頻，或以轉發各類信息的方式，使自己的意見、想法、創意能夠及時被更廣泛的受眾聽見、看見，數字媒介制造了一個更加開放、活躍、有生命力的文化空間，使生產者和消費者的距離越來越近，界限越來越模糊。在數字技術的助力下，越來越多的讀者有了創作權，全民書寫成為一種現實，人人都是創作者，這是我們不可忽視的文化現象。

（三）個人化傾向

傳統媒體具有某種意義上的“信息霸權”，信息往往由媒體直接輸送給大眾。數字媒介普及的今天，互聯網與其說是信息的鏈接，不如說是人與人的鏈接，人們可以利用各種互聯網終端搜尋自己需要的信息，信息更可以借助社交媒體平臺在人與人之間迅速傳播，傳統媒體的霸權開始消解，個人具有了更多自主權。但是，如果個人化傾向不加控制，也容易陷入“信息繭房”，大數據和算法可以為每個人量身定制需要和不需要的信息套餐，“所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化……當媒體掌握了我的地址、婚姻狀況、年齡、收入、購物習慣……，它也就掌握了‘我’”，這就容易使互聯網上的每個人成為一種新型的“孤島”。盡管這種個人化傾向有一定的風險，但這種“人人皆記者”的局面已經成為現實，隨著網民群體的逐漸壯大，個人化傾向需要被我們重視并加以引導。

今天，我們已經進入了新的數字敘事與數字讀寫時代。數字敘事（digital storytelling）是隨著網絡的普及而出現的理論術語，約翰·哈特利認為這個詞“可以籠統地用來描述任何基于電腦的敘述表達”，亨利·詹金斯的定義更為具體，他認為：“數字敘事可以包括通過數字工具生成的故事、涉及各種形式的網絡參與或交互的故事、通過數字平臺發布的故事，以及通過數字平臺消費的故事。數字敘事可以包括幾乎所有的電視節目、電影或音頻，也可以涵蓋除了通過聯網計算機外其他媒介都無法呈現的敘事?！睌底謹⑹录瓤梢灾敢詳底置浇闉樯a方式的敘事，也可以指以數字媒介為傳播媒介的敘事，這也意味著我們的文藝生產必須轉變思維，迎接新形式與新挑戰。

互聯網用戶接受信息的方式早已不是傳統讀寫，而是數字讀寫，數字讀寫技能比傳統讀寫更容易掌握，數字生產商為了贏得更多用戶，也力求使數字文化產品越來越方便上手。可以說，數字媒介使大眾文化的受眾群體無形中急速擴大，這也給我們的文藝生產提供了新機遇。

二、廉政文藝生產的現狀與新可能

當前廉政文藝主要創作形式可以歸納為以下幾種：

（一）傳統的文藝演出。以歌唱、戲曲、小品、相聲等傳統文藝形式為主，主要傳播平臺是電視臺或下鄉走基層演出等。如2020年12月中央電視臺播出了廉政主題晚會“唱響正氣歌”；各地方政府和電視臺近年來也組織了不同主題的廉政文藝表演，主題有：“不忘初心·廉潔奮進”“清風蓮韻·和美泰山”“清風正氣拂涇陽”等等。這些文藝表演內容豐富，形式多樣，歌曲異彩紛呈，但在互聯網上的宣傳力度明顯不足，僅僅有少數新聞媒體的互聯網平臺進行了消息推送，節目視頻都很少見，網民的討論與參與也很少。

（二）廉政題材小說。如：李存葆《高山下的花環》，陸天明《大雪無痕》，張平《抉擇》，周梅森《中國制造》《至高利益》《絕對權力》，王躍文《國畫》，閻真《滄浪之水》，田東照《跑官》等。這些小說從不同角度反映了各類廉政建設主題，是廉政文藝生產中的精品，也是文學史上的精品。

（三）廉政題材影視作品。這是近年來隨著大眾文化發展而最受關注的廉政文藝形式，有取材于現實的《大雪無痕》《黑洞》《蒼天在上》《國家利益》《脊梁》，以及近年來熱播劇《人民的名義》，也有取材于歷史的《于成龍》，以包青天為主要表現對象的系列影視作品等。這些作品有的以反腐為主，有的以倡廉為主，都反映了我國在反腐倡廉工作中遇到的現實問題、觀念的論爭、人民群眾思想認知的提升以及取得的反腐倡廉成果等。

根據以上簡單整理可以發現，當前廉政文藝作品的主要創作形式和傳播路徑沒有突破舊有的陣地，雖然在這塊陣地上已經取得了一定的成績，可文藝工作者的一個重要任務就是要根據時代的變化調整創作思路與創作方法，使得文藝生產緊跟時代步伐。

本文嘗試從以下幾個方面分析新媒體時代廉政文藝生產的新可能：

第一，從創作形式和傳播路徑上看，應該保留舊陣地，尋求新突破。

廉政文藝作品在新媒體平臺的傳播力度尚顯不足。上文已經分析過，數字媒介具有傳播時效快和路徑整一等特點，優秀的文藝作品，不論是利用新媒體平臺進行傳播還是組織宣傳，都可以很快在人民群眾中產生影響。

我們可以舉兩個例子：一是河南電視臺春晚、元宵晚會、端午晚會、七夕晚會節目“出圈”的例子。河南衛視的《唐宮夜宴》《芙蓉池》《折扇書生》《水下飛天洛神舞·祈》《龍門金剛》等一系列優秀節目，將傳統文化與現代科技完美融合，取得了絕佳的表演效果，這些節目跳出了原有的傳播平臺，在新媒體平臺上以視頻的形式廣泛傳播，在互聯網用戶中引發了討論熱潮，更使得河南電視臺和傳統文化都時尚了起來。另一個是建黨一百周年獻禮劇《覺醒年代》在網絡上掀起愛國熱的例子?！队X醒年代》在不同平臺播放的同時，電視劇官方微博、導演、編劇和演員都不定期發出相應話題與網民進行互動，在微博上，以“覺醒年代”為標題的話題閱讀量都超過億次。這樣的互動方式擴大了該劇的影響力，許多互聯網用戶創作了與《覺醒年代》內容相關的漫畫、短視頻作品等，豐富了該劇的內容，這正是一次典型的數字媒介集體創作活動。這種互動和參與式創作使得網民對該劇和該劇所表達的內容與思想產生了感情，對劇中人物的認識進一步加深?！队X醒年代》播出后的清明節，大量群眾到上海龍華烈士公墓和安徽的延喬路進行祭拜和獻花，革命精神在這個過程中得到了傳遞。這些成功案例都是廉政文藝作品傳播和宣傳過程中應該借鑒的。

另外，廉政文藝生產還要注意開拓新形式，充分利用短視頻這一新興藝術形式進行創作。短視頻具有時間短、內容精煉、傳播速度快、影響規模大等特點，是當前人民群眾喜聞樂見的形式。第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，我國當前網絡視頻用戶達9.44億，其中短視頻用戶達8.88億，占網民總數的87.8%，這是一個極為龐大的受眾群體，更是當前大眾文藝作品最為重要的創作載體，其重要性和影響力都不容忽視。當前流行的短視頻形式可以分為兩大類，一類是UGC（User Generated Content），即用戶生產或用戶原創內容，一類是PGC（Professional Generated Content），即專業生產內容，也就是由專業人士創作的視頻。這兩類視頻不分伯仲，都在短視頻領域各領風騷，制作精良或者創意獨特的短視頻往往會產生現象級傳播效果。從毛主席發表《在延安文藝座談會上的講話》開始，社會主義文藝生產的主旨一直是反應廣大人民群眾關心關注的生活，深入到人民群眾中去，以人民群眾喜聞樂見的形式進行文藝創作。短視頻就是今天我們需要進一步挖掘的文藝形式，它可以是新媒體時代的短篇小說或者微小說，更可以成為新時代的標語口號，這一新媒體形式不應該被廉政文藝生產忽視。

第二，從創作主體角度看，要充分調動互聯網用戶的創作積極性，發揮集體創意的力量。

大眾文化興起之初，西方許多批評家都對此采取了批判態度，阿多諾是典型代表。他認為，在文化工業的壟斷下，“所有大眾文化都是一致的”，文化喪失了獨特性，“個性”也是一種虛假的幻象。文化工業影響擴大、地位穩固之后，就會轉而控制人們的思想和情緒，阿多諾認為，在大眾文化中，受眾是被動的，是文本的囚徒，只能逆來順受。

法國學者米歇爾·德賽都和美國學者約翰·弗斯克都是粉絲文化研究的先行者，他們開始關注受眾在大眾文化中的主導作用。弗斯克認為：“大眾文化是一個意義的生產過程，而決定這個過程的不是文化工業部門生產的文本/產品，而是觀眾/接受者/消費者對于文本的接受/消費過程。大眾自己生產自己的文化產品是不可能的，他只能在消費環節發揮自己的主體性和創造性，從事另一個意義上的生產?！彼麄兿嘈盼谋臼情_放和多義的，受眾對媒體文本的闡釋也是多樣性的，受眾可以自由地理解電視和大眾文化。但是，他們在肯定用戶的積極作用時，總還是會強調一種“對抗”思維，即讀者/用戶在接受文化產品時，積極能動地進行解讀或者再創造時，某種程度上也是對作者或生產者的一種對抗。粉絲文化的積極捍衛者亨利·詹金斯用“文本盜獵者”來命名粉絲的再創作行為，就是對受眾對抗思維的精準概括。

今天，數字文化用戶對作品的影響已經不單單是“盜獵者”可以概括的了，作者/生產者和讀者/受眾的對抗性逐漸被消解，取而代之的是一種融洽的雙贏關系。用戶在積極參與文化產品再創造的過程中給作者提供了新的思維和創意，使文化產品生產者在創作時有了更多思路和創意，對文化產品的整體發展趨向具有極大的影響作用。他們的角色更加積極，參與更加深入，用戶與生產者的互動也更加頻繁和有效，UGC已經是互聯網內容生產的重要環節之一。

創意是文化生產的核心要素之一，尤其是在數字媒介背景下，有創意的文化產品才能夠迅速吸引人們的注意力。所謂創意，就是指人能夠充分發揮想象力，創作出具有獨特性、新鮮感、與以往不同、超越過往經驗的作品的一種思維模式。從古到今，人們都在追求突破，達到對自身和歷史的超越，這個過程從來都不容易，但人們也從來沒有放棄過嘗試。創意需要經驗的積累，一切創意都是建立在對現存文化消化、吸收、重新整合、重新創作或突破的基礎上的，因此，加大創意人才投入和培訓是十分重要的環節。同時，必須調動互聯網用戶的主體性，吸引越來越多的人參加到創意活動中來，創意是一種“集體智慧”（collective intelligence），必須建立一種詹金斯所說的“參與式文化”機制，真正發揮集體智慧的效力，使創意多點開花。

第三，從廉政文藝的內容生產上看，要著力講好中國故事，在作品中融入傳統文化與社會主義核心價值觀。

“十八大”以來，中華民族的偉大復興被正式提上日程，習近平指出，“文化是民族生存和發展的重要力量”。文化復興一方面要有傳統文化的傳承和延續，還要把傳統文化作為不竭源泉，使之成為道德重建和道德復歸的動力，凝聚人心和民心。這種文化性和道德性立場也為廉政文藝生產提供了新的角度和新的能量。

從理論上說，伽達默爾認為，我們都是歷史的結果。小到一個事物、一個人，大到一個民族、一個國家，都是在歷史中不斷生成的，可以說，傳統文化就是這樣一個“效果歷史”，是我們每個人得以存在的基礎之一，也是人與人之間能夠交流的保障。我們對傳統文化的感知一方面是教育的結果，同時也是國家、社會、家庭潛移默化影響的結果，傳統文化體現在我們生活的方方面面，即使一個不了解傳統文化的人也會深受其影響，這是一個不爭的事實。今天，我們的責任就是改變傳統文化潛在、隱性的角色，讓她的魅力被人們看見，被人們接受，被人們喜歡，以新形式煥發新活力。

從創作角度說，好作品需要好題材，傳統文化也一直是批評家們著力倡導的文藝作品取材對象。英國19世紀文化理論家馬修·阿諾德就曾經大力提倡古典主義文化觀，面對當時英國社會存在的一些文化問題，阿諾德主張從古代題材中選取最卓越的行動和故事進行表現，這樣才能產生優秀的作品。對于我們這個歷史文明古國而言，我們需要傳承的文化經典更為厚重，對古典文化去粗取精，才能建立文化自信，才能更好地解決現實問題。美國學者歐文·白璧德直接繼承了阿諾德的古典主義思想，他更是強調“古典文學作品如果想保持其傳統的地位，就必須和現代生活的需要與期盼具有更加廣泛的聯系”。廉政文藝生產與傳統文化是一種相互需求的關系，二者的結合是對話的結果，也形成了一種雙贏局面。

當前的廉政文藝作品，雖然也有以傳統為題材的內容，但是與我國歷史上數量龐大的傳統廉政故事相比，目前的作品對傳統文化的挖掘力度明顯不夠。歷史上廣為流傳的傳統廉政故事，如晏嬰辭禮，子罕弗受玉，楊震暮夜卻金，羊續懸魚明志，陸績的“壓艙石”等等，都可以作為我們取材的對象，加大對傳統題材的挖掘和創作力度，是當前廉政文藝生產工作的重中之重。

黨的十八大以來，我國反腐工作取得了重大進展，廉政文藝生產也應該緊跟形勢的變化，內容由“反腐”轉為“倡廉”，這一方面是對當前現狀的反映，另一方面也可以起到鞏固反腐倡廉工作成果的作用。

美國理論家麥金太爾說，人不僅在小說中，而且在他的行為與實踐中，本質上都是一種講故事的動物，講故事在美德教育中具有關鍵作用。這也正是我們需要重視廉政文藝生產的原因之一，會講故事的文藝作品在宣傳和引導人民群眾樹立正確道德觀和價值觀的過程中，可以而且應該發揮巨大作用，廉政文藝作品不僅要起到“倡廉”的作用，更要在創作實踐中把社會主義核心價值觀融入文藝作品中去，起到潤物細無聲的引導作用。

三、廉政文藝生產在數字時代的危機與未來

數字媒介具有很多優勢，在數字技術的助力下，廉政文藝生產也可以進入一個新的創作階段。但我們也應該看到數字媒介蓬勃發展過程中面臨的危機，這些危機已經被國內外學者廣泛討論，這也是我們在進行新時代廉政文藝生產過程中需要注意的。

第一，原創性問題

“數字技術最大的特點是可復制性、可修改性，進而帶來的是文化內容的‘未完成性’”，這也使得數字文化產品具有不穩定性，隨時可能被篡改。另外，數字媒介生產和傳播的便捷性，使得“抄襲”更加容易，互聯網創作維權近年來也逐漸成為嚴峻的問題，因此我們需要注意互聯網開放性和易復制性背景下的知識產權保護問題。2020年3月1日，國家互聯網信息辦公室室務會議審議通過《網絡信息內容生態治理規定》，這也意味著，互聯網生態將更加規范，數字文化產業將走向更加正規的發展道路。為了繁榮廉政文藝生產，我們已經說過需要調動互聯網用戶的創意激情，那么，保護原創作者的權益就應該是政策制定和執行部門的首要任務，平臺也要承擔起相應的責任，為優秀創作者保駕護航。

第二，內容價值問題

數字文化生產面臨的巨大問題，不是信息不夠，而是信息過載。由于創作門檻降低，人人皆可創作，導致數字文化內容魚龍混雜，人們對此缺乏辨識能力，一些內容追逐熱點，帶有強烈的主觀偏見；有些媒體為了賺流量，對信息不加甄別，大肆渲染，使不良信息廣泛流傳，造成惡劣影響，形成恐慌。大量無用的、有害的信息沖擊網絡，信息在喧嘩，人心在騷動。這一局面的嚴重后果是有價值的內容被埋沒了，它們不是不存在，而是很難被人看到。

另外需要注意的是數字文化產品的碎片化和過度娛樂化傾向。為了迎合市場與受眾，一些文化產品重視感官刺激和生理欲望的滿足，缺乏文化思想深度。波茲曼在《娛樂至死》中警告說，過度娛樂化會使“人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃”。在大眾文化發展過程中，過度娛樂化都是我們需要警惕的問題。

為了避免信息過載，讓優秀的文藝作品能夠被人們看到和欣賞到，為了避免數字文化產品過度娛樂化與碎片化的傾向，監管部門和新媒體平臺都應該承擔起責任，建設更好的互聯網生態系統，這不僅會令廉政文藝生產受益，也會有利于我國數字時代大眾文化發展的大局。

第三，微觀敘事與整體敘事

傳統媒體時代，敘事具有整體性特征，小說創作、影視劇創作和文藝演出等傳統形式都很容易從創作者的角度把握價值取向。數字敘事的特點在于多點開花，微觀敘事成為數字敘事的主要手段。以個人視角為出發點的微觀敘事強調個人體驗，多了一些主觀因素，多了一些來自民間和底層的煙火氣，這種敘述可能不夠全面，有時也不夠客觀，但他們傳遞了真實，數字平臺的繁榮也給個體微觀敘事提供了成長的土壤。微觀敘事可以給文藝創作注入新鮮能量，但是，微觀敘事的個體化傾向如果不加平衡，容易使得某些負面信息無限放大，某些不良情緒得到渲染，更容易使文藝作品喪失正確的價值導向。

社會主義文藝生產需要把握輿論導向，注重價值觀引導，增強文化自信。在數字時代，我們既要充分利用數字媒介的優勢，充分吸收廣大人民群眾的創作熱情和創作能量，也要平衡好微觀敘事和整體敘事的關系，在允許充分個人化的同時掌握大方向和整體性，做到微觀與宏觀的平衡，個體與整體的均衡。

數字媒介已經滲透到我們生活的方方面面，不論是保守派、激進派、自由派，還是沒有鮮明立場的任何人群，都無法忽視數字媒介的力量。數字敘事和數字讀寫是當前社會生活的主要模式，法國哲學家貝爾納·斯蒂格勒曾警告說：“技術是人類的解藥，也是人類的毒藥。我們要對技術的高速發展心存警惕。我們需要創造一種新的技術文化，去應對技術的時代?！痹诋斍靶蝿菹?，廉政文藝生產不能坐以待斃，故步自封，而是應該積極把握住機會，充分利用數字媒介的優勢，調動各方力量，創作出具有新時代特征的文藝作品。