《黃河大合唱》對民族共同體的建構

◆段 舒

2020年12月23日，中華讀書報編輯部從本年度“百佳”圖書中遴選出十大好書，其中，由西北民族大學“黃河大合唱研究中心”主任黃煒主編、華中師范大學出版社出版的《永遠的“黃河大合唱”》脫穎而出。這部書是為了紀念《黃河大合唱》誕生80周年而編輯出版，在“縱”“橫”“深”三個方面，對1999年黃葉綠編著的《黃河大合唱縱橫談》進行了補充，收錄了近20年來《黃河大合唱》的研究成果。從詞曲的誕生、作品研究、作家追憶、演出記錄和表演藝術五個部分進行探討，填補了對作曲家冼星海相關歷史研究的空白，對傳播的廣度和深度更為詳盡，在藝術理論、版本研究以及表演處理等方面的研究更為深入。

1939年，《黃河大合唱》在硝煙彌漫的全民族抗戰中奏響，從陜北的窯洞里傳遍大江南北，“黃河”所象征的民族的精神，激勵無數中華兒女艱苦卓絕、奮起反抗、抵御外侮。而如今，硝煙散盡，在《黃河大合唱》誕生的八十多年后的和平年代里，這首樂章依然在海內外不斷詠唱，共憶崢嶸的抗戰歲月，聚集流落海外的游子。美國學者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》里認為：民族是“特殊文化的人為產物”，民族國家的本質是“想象的共同體”，而藝術作為文化的重要載體，必然能夠參與建構本民族共同的文化想象。《黃河大合唱》的文化內涵不限于三四十年代的救亡圖存、抵御強敵的時代主題，而承載著中華民族的集體記憶，象征了中華民族不屈不撓、團結一心、英勇無畏的精神，參與了民族共同體的建構。

一、詞曲對民族共同體的建構

《黃河大合唱》從延安走向世界的80年里，不斷超越時空，傳唱不絕，成為中國藝術史上的豐碑，與其詞曲高超精湛的藝術成就不可分割。《黃河大合唱》的詞中在“黃河”這一核心意象的塑造中，完成了對民族共同體的想象，個體盡管可能存在的貧富、階級等差異被更為深刻而普遍的民族想象替代，驅動著無數人們甘愿為民族前仆后繼、英勇獻身。《黃河大合唱》的曲以本民族音樂為基本，適當汲取西洋音樂的技法，與詞巧妙融合，配合自然，相得益彰。

首先，《黃河大合唱》以“黃河”為背景，意象主體“黃河”，不僅具有自然之美，更具有精神之美，象征著中華兒女的民族魂。《黃河頌》樂章里寫道：“啊，黃河！你是中華民族的搖籃！五千年的古國文化，從你這發源；多少英雄的故事，在你的身邊扮演！啊，黃河！你是偉大堅強，像一個巨人出現在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄筑成我們民族的屏障。”中華民族的母親河——黃河，發源于中國西南的青藏高原，一路蜿蜒曲折，歷經高山峽谷而奔騰不息、浩浩蕩蕩。她“一瀉萬丈，浩浩蕩蕩，向南北兩岸伸出千萬條鐵的臂膀”，她從容不迫、勢不可擋地向東南流去，沿途匯聚了白河、黑河、汾河、渭河等四十多條河流，養育了南北兩岸人們，有著容納百川的氣度。她寬廣、睿智、厚德載物，她孕育的華夏文明包容、博大。黃河的九曲連環、源遠流長正如中華民族幾千年悠久的歷史延綿不絕。《黃河大合唱》開頭誦到：“朋友！你到過黃河嗎？你渡過黃河嗎？你還記得河上的船夫拼著性命和驚濤駭浪搏戰的情景嗎？如果你已經忘掉的話，那么你聽吧！”激昂的吟誦聲瞬間把聽眾帶入到黃河兩岸的生活場景中。黃河蜿蜒曲折地流經陜西宜川一帶時，河水穿峽裂岸，形成壺口瀑布奇觀，這正是最初激發《黃河大合唱》創作靈感的場景來源。波濤激蕩的黃河水與黃河險灘上與驚濤駭浪搏斗的船夫，使人聯想起日寇的摧殘下，中華民族頑強抵抗、百折不屈的民族精神。這里，黃河精神與中華民族精神同構，每個遭受凌辱、妻離子散的個體，都是黃河哺育的中華兒女，每個同飲黃河水的個體，在民族想象的共同體中，都脫離具體，被抽象成無差別的黃河精神的載體，“我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下發揚滋長！我們祖國的英雄兒女，將要學習你的榜樣，像你一樣的偉大堅強”。

其次，《黃河大合唱》的詞，用母親河“黃河”作為紐帶，連接起中華大地，消除了地域、個體之間的差別，黃河兩岸的中華兒女無不是身處侵略者鐵蹄之下，中華大地無不是已經淪陷或即將遭受踐踏。每個個體命運的悲劇都在整體的民族悲劇的籠罩下，變得相似。《河邊對口曲》用黃河邊上兩個老鄉的對唱道出：“張老三，我問你，你的家鄉在哪里？”“我的家，在山西，過河還有三百里。”“為什么，到此地，河邊流浪受孤凄？”“痛心事，莫提起，家破人亡無消息。”相似的命運：“張老三，莫傷悲，我的命運不如你！”“在東北，做生意，家鄉八年無消息。”“這么說，我和你，都是有家不能回！”無論是最早淪陷的東北三省，還是黃河岸邊的山西，都淪陷于日寇的鐵蹄，民族生存的土地被日本侵略者蠶食鯨吞，覆巢之下無完卵，無論男女老少、貧富貴賤不得不面對“有家不能回”的命運。《黃河怨》中一個婦人悲慘唱道：“命啊，這樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！寶貝啊，你死得這樣慘！”在對民族災難的哭訴中，日寇奸淫燒殺的罪惡和同胞妻離子散的凄慘相呼應，人民被踐踏、被奴役，除了奮起反抗“打回去”，別無選擇。個體間的差異在共同的災難面前暫時被忽略，反抗侵略“打回去”成為了每個中國人最后的選擇。《黃河大合唱》在對民族精神的建構中完成聽眾對民族國家的深層認同，最終在政治上發出“保衛家鄉！保衛黃河！保衛華北！保衛全中國！”的號召，呼喚民族政治共同體的形成———即民族國家的建立。

最后，《黃河大合唱》的8個樂章，西洋技法的形式下是民族音樂的內核。結構完整又富于變化，每個樂章都與詞里的“黃河”緊密結合，而每個樂章又都有著自己獨自的特征和表現形式，既有男女獨唱、男聲互唱、男女齊唱、混聲、輪唱的交錯，在伴奏、和聲、配器方面也展示出極高的豐富性，此外樂章和樂章之間，還有“說白”自然銜接，既有詩的意境還有曲的優美。冼星海曾說：“民歌不一定是偉大的音樂，卻一定是人情的音樂。”他在創作中注重融入民歌樸實無華、朗朗上口的精髓，避免簡單地圖解民歌。《河邊對口唱》脫胎于山西民歌，卻富于曲調變化。《黃河大合唱》套曲整體雖然在體裁上屬于歐洲音樂的康塔塔樣式，但在冼星海對于民族音樂的獨特理解與詞作家光未然的激情滿懷、富于民族氣派的歌詞碰撞的過程中，譜寫出了《黃河之水天上來》這一整章的“朗誦歌曲”，這種詠唱方式完全是中國風的，充滿了民族獨特的生活氣息。苗向陽在《如何解讀和指揮〈黃河大合唱〉》里說道：“他在這部大合唱運用了許多在國外學來的技巧和形式，但作品卻是完全中國的風格、中國的氣派。”正如合唱指揮大師嚴良堃所說：“似乎暫時還沒有哪部作品可以和它相提并論。”《黃河大合唱》曲與詞自然巧妙，相輔相成，突破了救亡歌曲在“質”和“量”上的不平衡，成為民族永恒的經典。

二、抗戰與民族救亡

《黃河大合唱》誕生于抗日戰爭這一特殊的歷史時期，它的產生、流傳和接受無不有著挽救民族危亡的印記。

首先，《黃河大合唱》是戰爭年代兩位富于愛國情操、勤于思考的熱血青年——光未然和冼星海靈感碰撞的結果。關于《黃河大合唱》的創作過程，在《永遠的“黃河大合唱”》一書中有著詳盡的研究。1938年，隨著北平、天津、上海、南京、武漢相繼陷落，國民政府西遷到山城重慶，中國抗戰進入最艱苦的時期。1938年9月，光未然奉周恩來的命令，同30名戰友從武昌出發，途徑西安，開赴第二戰區晉陜大峽谷，鼓動黃河東岸的前線將士抗戰。10月31日，一行人經過12小時翻山越嶺的徒步行軍后，到達陜西東部宜川縣的古渡口圪針灘，這是詩人第一次站在高山之巔俯瞰壯美的黃河，聽到壺口瀑布震耳欲聾的雷鳴，看到船夫們與驚濤駭浪殊死搏斗的情景，正是這次難忘的體驗激發了詩人創作《黃河》的沖動。1939年1月，光未然在山西行軍途中不幸墜馬，左臂粉碎性骨折，不得不前往延安治療。正是這樣的機緣巧合，讓兩位故友在延安醫院重逢，合作出這套驚天動地的《黃河大合唱》。1939年，悲憤于家國淪陷的冼星海在日記里寫下：“心里更覺難過！這樣更增強我的抗戰決心！”兩個志趣相投的熱血青年，在這次醫院的會晤中一拍即合，光未然決心把逐漸構思成熟的長篇朗誦詩《黃河吟》寫成大合唱歌詞。隨后他用五天的時間在病床上口述了這四百行的大合唱歌詞《黃河吟》。當在西北窯洞的朗誦會上，詩人激昂深沉地吟誦完這首詞后，凝神靜聽的冼星海激動地站起來，一把抓住了這部歌詞的手稿說：“我有把握把它譜好！這是我渴望已久的呀！”經過六天六夜的連續創作，《黃河的大合唱》終于在魯迅藝術學院的一間窯洞里誕生了。《黃河大合唱》在主題上契合了特殊年代宣傳抗戰、鼓舞人心、救亡圖存的時代主題，同時又不同于之前的救亡歌曲。兩位創作者意識到，以往的抗戰歌曲雖然產生了較大的宣傳效果，受到群眾廣泛的喜愛，卻往往因藝術的缺失而顯得短命。而《黃河大合唱》所展現的偉大氣魄、嫻熟技巧、熱情真實，既能滿足民族救亡的需求，又極具悲壯的美感，堪稱音樂史上無與倫比的藝術瑰寶。

《黃河大合唱》從黃河西岸的陜北窯洞中誕生后，迅速流傳到黃河東岸的晉東南，最終傳唱全國，成為凝聚全民族力量的精神紐帶。1939年4月13日，太行山上陜北公學的大禮堂上，這首由光未然作詞、冼星海譜曲的《黃河大合唱》由光未然率領“抗演三隊”共三十余人首次公演，第一次公演就引起了熱烈反響。之后，5月11日，延安“五一”節紀念大會的演出后，得到毛澤東主席連連稱贊：“好！好！好！”6月29日，在歡迎博古、周恩來回延安的演出中，周恩來激動地為作曲家冼星海題詞“為抗戰發出怒吼，為大眾譜出呼聲！”“《黃河大合唱》超越了時空，超越了民族與國家。當年不論在前方后方、城市鄉村、根據地還是淪陷區，都在傳唱。”每個黃河兒女都在《黃河大合唱》的演唱中，汲取到不屈不撓的民族精神的滋養，“抱定了必死的信念”。

抗戰結束后，《黃河大合唱》在官方和民間活動中依然頻頻演出，這當然主要得益于其無與倫比的藝術成就，但也與其作為抗戰歌曲保留著民族集體記憶的特殊價值不無關聯。一方面，盡管戰爭已漸遠，但每當“風在吼！馬在叫！黃河在咆哮！黃河在咆哮……保衛家鄉！保衛黃河！保衛華北！保衛全中國”的歌曲響起，幾代人對于艱苦卓絕的民族革命的記憶便會重現。聽眾在對抗戰這一歷史事件的反復的回顧中，時刻提醒著每個個體不忘國恥，珍惜和平，銘記英雄，傳承民族精神。另一方面，合唱《黃河大合唱》的行動中蘊含了一種同時性的經驗，彼此素不相識的同胞們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩篇，他們就這樣被請進想象的共同體之中，喚發出深沉的愛國情感。

三、海外演出與民族尋根

《永遠的“黃河大合唱”》的附錄部分對近80年來重要的舞臺演唱演奏以及部分廣播、電影、唱片、電視、衛星等使用信息做了詳盡的整理。值得注意的是，《黃河大合唱》作為中國民族音樂傳統和西洋音樂技法完美結合的典范之作，在中國大陸傳唱不絕的同時，在海外的演出也越來越頻繁，蘇聯、緬甸、新加坡、美國、加拿大、臺灣、香港等國家地區均有《黃河大合唱》不斷唱響。

自1939年誕生以來，《黃河大合唱》最早便隨著兩位創作者——光未然、冼星海的足跡走出延安，走向世界。1940年，冼星海出訪蘇聯并“交往了很多蘇聯作曲家朋友，屢次參加作曲家協會的作品討論的活動。在這種討論會上和在同蘇聯作曲家親密交往中，他都會把《黃河大合唱》介紹給他們”。次年春天，他在莫斯科又將這首曲子重新改寫加工成宏大的交響合唱版。此后，根據《〈黃河大合唱〉80年演出記錄匯編》所記錄，1942年2月3至5日，詞作家光未然擔任總領隊的“緬甸華僑戰工隊”在緬甸的重鎮——曼德勒舉行了《黃河大合唱》演出，光未然擔任朗誦，演出持續三天之久，這是目前所知道的最早的海外演出記錄。除了在蘇聯、緬甸進行演出外，在抗戰時期同為反法西斯同盟國的美國，《黃河大合唱》也是頻頻演出：1943年，美國普林斯頓大學合唱團首次用英文演出，又在1946年，劉良模第一次把樂譜帶到美國，翻譯出版并在美國組織演唱。戰爭的歲月里，《黃河大合唱》多次在海外演出，不僅傳達出中國英勇反抗、保衛家國的決心，也展現出中華民族頑強拼搏、不屈不撓的民族精神。這個時期，無數華僑志愿者在《黃河大合唱》的感召下，告別家人，離開祖輩幾代人奮斗的產業，毅然決然回國參戰，為抗戰勝利提供至關重要的支援。

20世紀70年代后，戰爭的硝煙散盡，《黃河大合唱》依然在遙遠的海外傳唱不絕，在時代更迭中歷久彌新。大陸以外不少華人聚居的地方都常能看到《黃河大合唱》的演出，現場熱烈而富有感召力，使得不少人熱淚盈眶。這里粗略摘錄《〈黃河大合唱〉80年演出記錄匯編》一文中所提到的海外演出：1983年青年作曲家黃安倫和香港的陳永華組織旅居加拿大的華人160余人在瑪茜音樂廳演唱《黃河大合唱》。1985年，抗戰勝利40周年，香港中華文化促進中心舉辦了“黃河音樂節”，閉幕式上1200名演員，“他們來自北京、香港、澳門和臺灣，還有金發碧眼的歐洲人。他們同在嚴良堃的指揮棒下同呼吸，共音韻……”1988年2月27日，加拿大多倫多市仙力加學院明克勒大禮堂舉辦“黃河頌”音樂會，135名當地及大陸、臺灣、香港、東南亞的華人一起演出。1989年新加坡愛樂音樂會“呈現偉大的歌聲”晚會上再次演出《黃河大合唱》。其實，類似的大小演出難以計數，或許參與者彼此并不能認識在場的大多數同胞，卻能在彼此精神上相互聯結溝通，腦海中召喚出一個想象的民族共同體，凝結出強大的民族凝聚力。

隨著中國大陸國門開放，走出國門，融入世界，對無數中國人來說無疑散發著無法抗拒的誘惑力，這些海外的新移民們如何在異國文化的差異與歧視中落地生根，逐漸向異國主流社會靠攏，一直是一個令他們迷茫又掙扎的問題。這些分散于母體之外精神失根的個體或許在參與《黃河大合唱》的過程中，能夠化解文化認同上的危機，消除無可歸依的失根感，在對民族國家共同體的追尋中，感受精神慰藉，舒緩思鄉之情。

《黃河大合唱》誕生于1939年抗日戰爭最為艱苦卓絕的年代，它的出現打破了以往救亡歌曲“量”與“質”的不平衡，達到了宣傳效果和藝術審美的完美結合。詞曲以“黃河”背景，展現了黃河的自然之美與精神之美，贊美了中華民族偉大而堅強，共同反抗壓迫的民族精神，并以這種民族精神完成對民族共同體的建構。作為抗戰時期誕生的救亡歌曲，《黃河大合唱》的產生、流傳和接受無不有著挽救民族危亡的時代印記，卻遠遠超越了時代的限制，在誕生80年后的今天依然經久不衰。總之，《黃河大合唱》具有超越時空的魅力，無論是在戰爭年代還是和平時期，無論是中國大陸還是海外他鄉，它所凝聚的民族情感和力量是持久而巨大的。

注釋：

[1]【美】尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版，第6頁。

[2]冼星海：《民歌研究》，載《冼星海全集》第一卷，廣東高等教育出版社1989年版，第53頁。

[3]嚴良堃：《黃河入海途——〈黃河大合唱〉的指揮與處理》，載《永遠的“黃河大合唱”——〈黃河大合唱縱橫談〉續編》，華中師范大學出版社2020年版，第504頁。

[4]左貞觀：《〈黃河大合唱〉在蘇聯》，載《永遠的“黃河大合唱”——〈黃河大合唱縱橫談〉續編》，華中師范大學出版社2020年版，第44頁。