生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的突破研究

摘要：所謂生活美學(xué)，指主要依靠人類本身對(duì)周遭事物觀察來(lái)感受的生活中的富有美學(xué)意味的現(xiàn)象來(lái)作為研究對(duì)象的學(xué)科。其表明了自然存在與生活審美現(xiàn)象，也能夠體現(xiàn)出審美特點(diǎn)。生活美學(xué)在現(xiàn)代美學(xué)的語(yǔ)境下往往因?yàn)槿鄙賹I(yè)性和形而上的特點(diǎn)而失去了審美上的主導(dǎo)地位，被在一定程度上所否定。但是生活美學(xué)的生命力并不因此而消散，正相反，生活美學(xué)才是現(xiàn)代美學(xué)的突破點(diǎn)所在。生活美學(xué)集中體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)的突破性發(fā)展根源，能夠支持人類美學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué);現(xiàn)代美學(xué);美學(xué)發(fā)展背景;美學(xué)反思;美學(xué)突破

引言

從上個(gè)世界的中葉開始，美學(xué)脫離其他學(xué)科占據(jù)獨(dú)特性地位，成為重要的學(xué)術(shù)科目和人文領(lǐng)域單元。美學(xué)逐漸浸潤(rùn)到各個(gè)行業(yè)之中，也被人類應(yīng)用于日常生活。伴隨理論發(fā)展時(shí)間的延續(xù)，美學(xué)理論的研究也逐步深入。日常生活與審美的逐步融合，在誕生生活美學(xué)這一概念的同時(shí)，也引發(fā)多方的爭(zhēng)論。生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)術(shù)意義上的突破更成為社會(huì)各界所關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。文章介紹生活美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展背景，分析生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的反思，探究生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的突破。

一、生活美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展背景

美學(xué)不應(yīng)該只停留在學(xué)術(shù)層面，而應(yīng)該更多關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生活。伴隨生活美學(xué)概念的提出，其理念的核心被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)同，眾多學(xué)者基于其概念的基礎(chǔ)而進(jìn)行自發(fā)的拓展，以實(shí)現(xiàn)理念的發(fā)展與豐富。在傳統(tǒng)的美學(xué)領(lǐng)域中，美學(xué)的欣賞和研究具有較高的門檻，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的哲學(xué)性反思才被認(rèn)為是進(jìn)入了美學(xué)欣賞與研究的領(lǐng)域。但是在生活美學(xué)的概念之下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的充滿熱情與好奇的關(guān)注也成為美學(xué)研究與欣賞的一部分，美學(xué)的覆蓋范圍擴(kuò)大，美學(xué)的多樣性得到體現(xiàn)，同時(shí)美學(xué)的接受度得到了提升，推動(dòng)了現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。在傳統(tǒng)的美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中，形而上的邏輯體系使得美學(xué)自身的學(xué)術(shù)性提升，作為學(xué)術(shù)種類的代表性和普遍性得到尊重，從而占據(jù)了學(xué)術(shù)意義上的壟斷地位。在美學(xué)的傳統(tǒng)研究對(duì)象上，研究者將其限定在藝術(shù)審美之中，對(duì)其他領(lǐng)域可能具有的審美意味的事物視而不見，生活范圍內(nèi)的具有美學(xué)意味的事物甚至成為現(xiàn)代美學(xué)的對(duì)立面的組成部分。此種研究對(duì)象的限制導(dǎo)致現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的發(fā)散性不足。正是在此背景下，生活美學(xué)的概念興起，學(xué)者不再只是受限制于藝術(shù)作品鑒賞的角度思考美學(xué)意象，而是以生活現(xiàn)實(shí)為重點(diǎn)反思美學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中的具有美學(xué)意味的現(xiàn)象，拓展美學(xué)研究對(duì)象與范圍，其實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代美學(xué)審美領(lǐng)域的打破，拓展了美學(xué)研究的空間，為美學(xué)理論的重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

二、生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的反思

現(xiàn)代美學(xué)是以藝術(shù)美學(xué)探討為核心構(gòu)建起來(lái)的。藝術(shù)與美學(xué)之間具有的天然聯(lián)系性使得研究者自發(fā)研究藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)意味，而不必思考邏輯連接點(diǎn)。從美學(xué)的誕生之初，美學(xué)研究就將關(guān)注點(diǎn)落在藝術(shù)領(lǐng)域。在美學(xué)的發(fā)展初期階段，藝術(shù)作品主要被作為美學(xué)研究的對(duì)象，自身的主體意味還不明顯。早期的美學(xué)領(lǐng)域?qū)＜乙矊⒚缹W(xué)限定于藝術(shù)欣賞的范圍，認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)之美的學(xué)問(wèn)。甚至在很多研究者的眼中，藝術(shù)和美學(xué)的概念在一定情況下可以等同。從審美的角度來(lái)講，藝術(shù)是常常被人們所提及的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中的美感不被重視，至少不被學(xué)術(shù)界的主流所重視。一些重要的當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域?qū)W者曾經(jīng)明確表示，美學(xué)與生活是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，這給美學(xué)的發(fā)展套上了枷鎖，導(dǎo)致美學(xué)的研究受到明顯限制。首先，美學(xué)成為藝術(shù)的獨(dú)占領(lǐng)域。其他領(lǐng)域的美好無(wú)法成為美學(xué)研究的對(duì)象或者范圍，藝術(shù)成為美學(xué)的唯一研究對(duì)象。至此美學(xué)成為了藝術(shù)的附庸。在此種情況下，美學(xué)將自身矮化為二級(jí)學(xué)科，美學(xué)研究呈現(xiàn)出混亂的態(tài)勢(shì)，發(fā)展?jié)摿κ芟蓿l(fā)展結(jié)果無(wú)法充分滿足專業(yè)科目自身的需求。其次，藝術(shù)在美學(xué)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)體系被導(dǎo)引到其他領(lǐng)域。無(wú)論是何種領(lǐng)域的審美評(píng)價(jià)，主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都被限定為藝術(shù)領(lǐng)域。每一種審美意象都需要和藝術(shù)品的審美評(píng)價(jià)體系進(jìn)行匹配，以此得出美學(xué)上的定性，導(dǎo)致美學(xué)的發(fā)展始終被限定在藝術(shù)的層面。

三、生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的突破

生活美學(xué)理念的提出，首先使得審美的傳統(tǒng)邊界被打破，審美的經(jīng)驗(yàn)性受到了質(zhì)疑。依靠藝術(shù)審美為理論核心的現(xiàn)代美學(xué)體系有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿栏校趯W(xué)術(shù)上有極為重要的意義。現(xiàn)代美學(xué)在促進(jìn)人類美學(xué)發(fā)展中做出了突出貢獻(xiàn)，并且在當(dāng)代依然有積極的一面，因?yàn)樗囆g(shù)始終是具有高度特殊性的審美領(lǐng)域。但是此種美學(xué)理念的過(guò)度夸大化會(huì)導(dǎo)致審美的偏狹，形成人們理念上的強(qiáng)烈正統(tǒng)觀念，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域外部的審美現(xiàn)象視而不見。生活美學(xué)的理念則肯定了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域美學(xué)體驗(yàn)的真實(shí)性與重要性。在生活美學(xué)的觀念中，不只是藝術(shù)的審美值得關(guān)注與研究，生活的審美同樣值得關(guān)注與研究。而且生活中的審美更加具有豐富性，能夠承載人類社會(huì)的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)，具有一種厚重的美感。其次，傳統(tǒng)的現(xiàn)代美學(xué)形成了經(jīng)典的審美范式，美學(xué)的對(duì)象為藝術(shù)領(lǐng)域，美學(xué)意義的行為主要為欣賞、研究藝術(shù)作品。藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域之外的生活體驗(yàn)則不被視為美學(xué)的領(lǐng)域。世界被一分為二，除了狹隘的藝術(shù)領(lǐng)域之外，其他均為非藝術(shù)領(lǐng)域。但是在生活美學(xué)的理念下，美學(xué)活動(dòng)具有連續(xù)性，不同情況下的生活體驗(yàn)可能都會(huì)具有審美上的獨(dú)特意味。審美的經(jīng)驗(yàn)性被打破，審美的多元化發(fā)展得以成立。最后，審美領(lǐng)域的可能性進(jìn)一步拓展。在傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)中，只有連續(xù)不斷的審美體驗(yàn)才能夠被稱之為具有美學(xué)上的意義。美學(xué)因而和實(shí)際生活領(lǐng)域有了明顯區(qū)別。但是在生活美學(xué)的理念下，連續(xù)性不再成為判斷美學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)的范圍擴(kuò)張，生活中的美學(xué)現(xiàn)象得到充分尊重。生活美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的打破使得美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)體系得到重構(gòu)，美學(xué)的發(fā)展前景更加廣闊。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生活美學(xué)的誕生與發(fā)展突破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，使得美學(xué)的發(fā)展邊界得到拓展。美學(xué)的意義不止在于單純的審美升華，也在于自然生活的應(yīng)用。民眾對(duì)生活美學(xué)的理解也不應(yīng)該停留在概念的層面。美學(xué)的發(fā)展需要人們能夠切實(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，在生活中發(fā)現(xiàn)審美意味，提高審美情趣，從而切實(shí)促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：宋喆輝，1987.2，男，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)士，東北師范大學(xué)公共管理碩士，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)藝術(shù)教研室教師，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬盛京醫(yī)院工會(huì)辦公室副主任，團(tuán)委副書記，從事藝術(shù)學(xué)理論、廣播電視傳播學(xué)、美學(xué)哲學(xué)研究、公共管理方面研究。