彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性研究

劉金聲

摘要：彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話有極大的相似性。它們的相似性體現(xiàn)在世界初始、創(chuàng)世、人類起源和災(zāi)難這幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：彝族;藏族;創(chuàng)世神話;相似性

創(chuàng)世神話，也稱開(kāi)辟神話，是關(guān)于天地人類萬(wàn)物起源的神話。創(chuàng)世神話反映遠(yuǎn)古人類對(duì)自然、宇宙和人類起源的原始觀念。《梅葛》《查姆》是彝族的兩部創(chuàng)世神話，反映了彝族人民歷史文化、生產(chǎn)生活的全貌，在彝族還沒(méi)有文字之前，它們就已經(jīng)在彝族人民中口耳相傳了，被視為彝族的“根譜”和“百科全書”;藏族創(chuàng)世神話絢麗多姿、富有民族和地域特色，歷經(jīng)千年仍不失其古樸與真義，至今仍是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中，以《斯巴形成歌》《大鵬與烏龜》及《獼猴與羅剎女》三則神話最為典型。

彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性，體現(xiàn)在世界初始、創(chuàng)世、人類起源和災(zāi)難這幾個(gè)方面。

（一）世界初始

有關(guān)“創(chuàng)世”前的描述，在彝族神話和藏族神話中如出一轍，都認(rèn)為天地之初是天地混沌不分，難辨形狀。《梅葛》中的世界之初：“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒(méi)有天，遠(yuǎn)古的時(shí)候沒(méi)有地。”《查姆》中說(shuō)：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地連成一片。下面沒(méi)有地，上面沒(méi)有天;分不出黑夜，分不出白天。只有霧露一團(tuán)團(tuán)，……。”藏族《斯巴形成歌》這樣描述：“最初斯已形成時(shí)，天地混合在一起……陰陽(yáng)混合在一起。”

（二）創(chuàng)世

1.《梅葛》《查姆》中的創(chuàng)世

《梅葛》中說(shuō)格滋天神讓他五個(gè)兒子、四個(gè)姑娘“拿傘做造天的模子，拿橋做造地的模子。”造好了天地，又讓造天五弟兄上山引虎來(lái)殺死，虎尸化生為太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、大海、道路、樹(shù)林、秧苗、飛禽、走獸。

《查姆》中說(shuō)眾神仙之王涅儂倮佐頗開(kāi)口指點(diǎn)：“地要造成簸箕樣，天要造成蔑帽圓”，這樣就造了地和天。龍王羅阿瑪?shù)骄胖靥煸轮虚g的梭羅樹(shù)上找來(lái)數(shù)不完的良種，“有種籽才有萬(wàn)物，有萬(wàn)物才有人煙。”龍王羅阿瑪“灑下大雨，沖出溝河山川”。

2.《斯巴形成歌》和《大鵬與烏龜》中的創(chuàng)世

《斯巴形成歌》中記載：“最初斯已形成時(shí)，天地混合在一起，分開(kāi)天地是大鵬，大鵬頭上有什么？”《大鵬與烏龜》中記載：“大鵬搖左翅有了天空，搖右翅有了大地，它的左眼成了月亮，右眼成了太陽(yáng)，骨骼成了大地上的石頭，筋絡(luò)成了山脈，血液成了水，肉成了泥土。”

因?yàn)槭澜缰跏腔煦绮磺宓模珠_(kāi)天和地，所以《梅葛》《查姆》和《斯巴形成歌》《大鵬與烏龜》中造天地、萬(wàn)物的材料、方法雖然大相徑庭，但是創(chuàng)世順序幾乎是一樣的，都把開(kāi)天辟地作為創(chuàng)世的首要任務(wù)。然后再造世間萬(wàn)物，有了萬(wàn)物才有人煙。兩個(gè)民族的創(chuàng)世神話有很大的共性。

（三）人類起源

1.《梅葛》《查姆》中的人類起源

《梅葛》中說(shuō)“天地萬(wàn)物造好了，格滋天神來(lái)造人。撒下三把雪，落地變成三代人……”第三代“人的兩只眼睛朝上生”，格滋天神讓人間長(zhǎng)出了苦蕎、谷子、麥子。天上老龍想辦法讓人類有了火，這代人什么都有了，日子好過(guò)了。

《查姆》中說(shuō)龍王的女兒賽依列叫兒依得羅娃造出了人類的第一代祖先叫“拉爹”的獨(dú)眼睛人，這代人學(xué)會(huì)了使用火和吃熟食。獨(dú)眼睛這代人，世上萬(wàn)物樣樣有。

2.《獼猴與羅剎女》中的人類起源

《獼猴與羅剎女》中說(shuō)：圣觀世音菩薩，對(duì)一神變世現(xiàn)的獼猴，授給近事戒律，派遣到西藏雪域修行。有一個(gè)被業(yè)力所驅(qū)使的巖妖魔女來(lái)到那里，苦求與他媾和成婚。在觀世音菩薩的祝福中，他們配成夫妻并生下由六道輪回中的生靈投胎的六個(gè)猴崽，享用非耕耘之果實(shí)。

通過(guò)分析解讀以上三則神話，我們可以看到兩個(gè)民族在對(duì)人類起源的理解和認(rèn)識(shí)上有許多共同之處。

第一，兩個(gè)民族造人神話都認(rèn)為人不是創(chuàng)世之初就有的，是世界發(fā)展到一定階段以后產(chǎn)生的。這同時(shí)也就承認(rèn)世界不是由人類創(chuàng)造的。第二，造人的主體都是神。《梅葛》中造人的是格滋天神，《查姆》中人類的第一代祖先是龍王的女兒賽依列叫兒依得羅娃所造;而《獼猴與羅剎女》中，則是神猴與羅剎女媾和成婚孕育下一代。第三，在造人后的一段時(shí)間里，人類都經(jīng)過(guò)了一段堪稱“黃金”的時(shí)代。《獼猴與羅剎女》中人類“享用非耕耘之果實(shí)”;《梅葛》中描述“這代人什么都有了，日子好過(guò)了”，《查姆》中說(shuō)“獨(dú)眼睛這代人，世上萬(wàn)物樣樣有。”這展現(xiàn)出原始人類由于疲于生計(jì)且經(jīng)常受到死亡威脅，從而對(duì)安逸生活及永生生命的向往。

（四）災(zāi)難

1.《梅葛》《查姆》中的災(zāi)難

《梅葛》中格滋天神造出了第三代人，這代人日子非常好過(guò)。但是這代人心不好、懶惰、糟蹋糧食，格滋天神看不過(guò)，決定換人。“洪水淹了七十七晝夜”，人種全死光了，格滋天神下凡治好水，找到藏在葫蘆里的兄妹，吩咐他倆成親傳人種。妹妹通過(guò)吃哥哥洗身子的水后懷孕，生下一個(gè)怪葫蘆。天神戳開(kāi)葫蘆，先后走出了漢族、傣族、彝族、傈僳、苗族、藏族、白族、回族，人煙興旺了。

《查姆》中“直眼睛人”這代人良心不好，神仙之王涅儂倮佐頗決定換人。老龍下了七十七天大雨，淹沒(méi)了大地，水天相連。涅儂撒賽歇來(lái)到人間找到一個(gè)葫蘆打開(kāi)后，里面走出了阿樸獨(dú)姆兄妹。阿樸獨(dú)姆兄妹成親后，生下三十六個(gè)娃娃，“三十六個(gè)好兒女各走一方分了家，從此各人為一族，三十六族分天下，三十六族常來(lái)往，和睦相處是一家。”

2.《獼猴與羅剎女》中的災(zāi)難

《獼猴與羅剎女》中描述：后來(lái)由于福分漸失，天然自生食物用盡，獼猴前往佛陀處求取五谷種子，開(kāi)始靠耕耘農(nóng)作物為生。后代繼承了父系的善良與智慧，也保持了母系的強(qiáng)悍，演變?yōu)楹髞?lái)的六牦牛之部，發(fā)展成雪域土著。

三個(gè)造人神話中都有災(zāi)難情節(jié)的出現(xiàn)，讓人類生活毎況愈下甚至幾乎滅絕，并且災(zāi)難出現(xiàn)之前都有人類墮落情節(jié)的出現(xiàn)。但值得注意的是藏族神話不同于前面兩個(gè)彝族神話，災(zāi)難并不是神對(duì)人類的懲罰。而且，災(zāi)難爆發(fā)后往往伴隨著人類自身的重大改變。《獼猴與羅剎女》中記載“獼猴前往佛陀處求取五谷種子，開(kāi)始靠耕耘農(nóng)作為生”，人類從此由狩獵文明進(jìn)入了農(nóng)耕文明;《梅葛》《查姆》中都是災(zāi)難過(guò)后兄妹成親傳人煙，生出的后代成了各民族的祖先。

以上從四個(gè)方面對(duì)彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性進(jìn)行了探討。我們可以看出：雖然彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話分別屬于不同民族，產(chǎn)生于不同地域，卻有著許多相似之處，這反映出了遠(yuǎn)古人類神話思維的相似性。神話融入了遠(yuǎn)古人類在漫長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中為生存同大自然作斗爭(zhēng)的體驗(yàn)，彝族創(chuàng)世神話和藏族創(chuàng)世神話的相似性源于遠(yuǎn)古人類相似的生活經(jīng)歷及勞動(dòng)體驗(yàn)。創(chuàng)世神話是早期人類追溯自己民族歷史，歌頌其祖先偉大功績(jī)的一種特有方式。

同時(shí)，在對(duì)兩種神話相似性的探討中，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)兩者的民族意識(shí)形態(tài)既存在諸多共同點(diǎn)，也在某種程度上相互補(bǔ)充與完善。因此，深入研究我國(guó)各民族的創(chuàng)世神話及其所反映出的文化內(nèi)涵和民族思維特性，既能為以后的比較神話學(xué)研究提供更為廣闊的探討空間，也能對(duì)未來(lái)各民族的文化交流提供更多的幫助，更能為我們描繪出一幅前所未有的中華民族創(chuàng)世圖景。