詩詞寫作與“平民化”

編者按：

在一些傳統(tǒng)詩學(xué)觀念中，詩詞作為文學(xué)桂冠上的明珠，似乎具有“貴族文學(xué)”屬性。洎乎當(dāng)代，隨著詩歌審美視角的下移，詩詞寫作也萌生出一種越來越清晰的“平民化”傾向。在文學(xué)界，平民化寫作通常是指關(guān)注生活的原生態(tài)，關(guān)注生命的個(gè)性發(fā)展，以平等的視角、紀(jì)實(shí)的手法展現(xiàn)社會生活的各個(gè)層面，揭示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種創(chuàng)作趨勢。平民化詩詞寫作正處于探索階段，優(yōu)缺點(diǎn)大抵都體現(xiàn)在對題材世俗化、語言通俗化、情感大眾化的量度把握上。本期“主題視點(diǎn)”專欄以“詩詞寫作與‘平民化’”為主題，邀請了相關(guān)專家暢所欲言。

高昌

（中華詩詞學(xué)會副會長、《中華詩詞》主編）：如果不把平民化作為一個(gè)詩學(xué)概念，而理解為一種平視視角下的抒情敘述的方式革新，或曰平等意識中的詩詞視角轉(zhuǎn)換，我認(rèn)為確實(shí)是新時(shí)代詩詞在當(dāng)下所呈現(xiàn)的一種突出的審美嬗變。仰視視角固然缺少詩人風(fēng)骨，而倘若精神貴族模樣的俯視換成平民化的平視視角，則更切合現(xiàn)代理念。古代詩人有著自恃不凡、卑視眾生的共性心態(tài)。比如“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“慷慨不同時(shí)俗輩，清高多讀古人書”等等，讀來酣暢瀟灑，歷來頗受稱賞。但現(xiàn)代詩人則為蘇世獨(dú)立注入了人格平等的時(shí)代內(nèi)涵。高人一等的妄人心理和陳腐牛皮，只適合土味撒嬌和酸味村哄，不適合今日社會。

藝術(shù)創(chuàng)作上當(dāng)然要追求個(gè)性，而藝術(shù)精神里卻也更執(zhí)著地呼喚包容和寬容。凸顯個(gè)人標(biāo)識的鮮度和亮度的同時(shí)，不能以自我為標(biāo)準(zhǔn)來度量天下詩詞，不能用“非黑即白”的零和思維去衡量別人的藝術(shù)風(fēng)格。閱讀新時(shí)代詩詞，我有以下幾點(diǎn)印象和思考：

時(shí)代風(fēng)云的迫切關(guān)照。抗疫的眾聲合唱、加勒萬河谷烈士的真摯緬懷等等內(nèi)容的呈現(xiàn)，包括高鐵、抖音、刷臉、手機(jī)等等現(xiàn)代詞匯的直接嵌入，給詩詞生態(tài)帶來了新的波瀾。

黃金格律的活化實(shí)踐。詩詞格律并不是原教旨式樣的金科玉律。在謹(jǐn)守格律正體的前提下，根據(jù)內(nèi)容和情境進(jìn)行適當(dāng)微調(diào)和變革，是應(yīng)該被寬容看待的。詩人們大膽進(jìn)行的各種韻律、格制、技巧上的實(shí)踐和探索，無論是對新詩手法的大量吸納，還是口語化的大膽追求，都使當(dāng)代詩詞更加貼近現(xiàn)代語境，增添了活潑清新空靈的生活氣息。

媒體介質(zhì)的便捷傳播。互聯(lián)網(wǎng)、微信等現(xiàn)代科技尤其是網(wǎng)路技術(shù)的發(fā)展，解決了詩詞格律校驗(yàn)等技術(shù)瓶頸，同時(shí)也讓詩詞的傳播、交流方式突破了紙媒限制。另外，通過詩友之間的更直接方便的探討和交流，可以幫助詩人采用換位思考來審視作品，思考創(chuàng)作得失。

詩人主體的性靈自覺。平視視角下的抒情表達(dá)，同時(shí)也促使詩人從一種原生的寫作狀態(tài)飛躍到一個(gè)自覺的詩性境界，增加了情感的厚度、思考的寬度和思辯的深度。比如對詩歌創(chuàng)作的更大的熱情和對個(gè)人詩歌觀的更清醒反思，對詩歌批評和理論探索的熱切關(guān)注，對詩歌活動的活躍參與和詩歌視野的橫向拓展，對詩歌題材的發(fā)掘開拓和家國情懷的擔(dān)當(dāng)意識，對陳詞濫調(diào)的厭惡和對創(chuàng)作技巧、語言詞藻等方面的革新熱情等等方面，都煥發(fā)著更加精省的自我審視和自主追求。

詩詞是生命體驗(yàn)和個(gè)體精神的抒情表達(dá)，同時(shí)更與時(shí)代和人民緊緊擁抱，息息相通。新時(shí)代詩詞在觀念認(rèn)知、內(nèi)容關(guān)照、格律態(tài)度、手法表現(xiàn)、手段傳播等方面，都呈現(xiàn)出更加真摯、親和和平易的特色。而擁抱時(shí)代，情系人民，知古倡今，求正容變，則是當(dāng)代詩詞的基本價(jià)值取向和美學(xué)路徑。

毛慶

（四川師大文學(xué)院、成都文理學(xué)院文學(xué)院教授，中國屈原學(xué)會名譽(yù)會長）：這兩年，白話詩（我一般不用新、舊體詩的概念）的“平民化”問題討論得很熱鬧，據(jù)說還出了一批典范作品。我年輕時(shí)很喜歡白話詩，所以對此也關(guān)心了一下。“平民化”成效如何，不便評價(jià)，不過我認(rèn)為這一討論很有必要，在我記憶中，這至少是第二次大討論了。20世紀(jì)“五四”以后，白話詩“平民化”就大討論過一次，結(jié)果是不了了之。說來此事還頗有點(diǎn)幽默感。本來白話詩被提倡，就是指望它能大眾化，結(jié)果還就在這命根子上出了問題。依我看，主要是由它學(xué)習(xí)的對象、走的道路所決定。白話詩主要學(xué)歐美詩歌，而歐美文學(xué)主要是貴族化的。至于上世紀(jì)中葉以后，那個(gè)詩歌創(chuàng)作主體之“我”，已不是個(gè)性化之“我”，而是一個(gè)規(guī)定好了的“大我”。不論是誰來寫，都不可能有真正的“平民化”。進(jìn)入新時(shí)期以來，以上兩問題并未實(shí)質(zhì)解決，故現(xiàn)在討論“平民化”很有必要。

然而，將此“平民化”問題挪到古典詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，這就沒必要了。其理由如下：

一、我國古典詩歌，或曰其主流，本來就是“平民化”的，此為我國古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這一重要問題上，很多人有誤解，以為中國古典詩歌既然主要是知識階層（其中很有一些屬于上層）所作，那就一定是貴族化的。筆者在剛開始涉足古典詩歌研究時(shí)，也曾作如是想，后來隨著年歲漸長、閱讀量漸大和研究的深入，遂敢于根據(jù)事實(shí)肯定以上觀點(diǎn)。其實(shí)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)，國外的中國學(xué)者有的也看出來了。如日本研究中國文學(xué)的泰斗吉川幸次郎，就對這點(diǎn)高度肯定：

從根本上講，我喜歡中國文學(xué)是因?yàn)樗麄兪菑仡^徹尾的人的文學(xué)。我并不討厭西洋文學(xué)，但西洋文學(xué)有時(shí)候成為神仙文學(xué)、英雄文學(xué)，不是凡人的文學(xué)。

二、詩歌創(chuàng)作主體之“我”與現(xiàn)實(shí)的我是有聯(lián)系亦有區(qū)別的。現(xiàn)實(shí)中的我可能是高官、大將、名人、隱士，但在詩歌中的“我”卻可同是平民。皇帝可以寫與姨妹偷情，宰相可以寫與妓女戀愛，名人可以以常人之心欣賞山水，隱者可以以農(nóng)民之心描繪田園……還需特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，中國文化有著獨(dú)特的審美特質(zhì)，社會各階層都充滿著審美情懷，只有以平民之心寫作，才能廣泛地引起共鳴；如果端起個(gè)架子做詩填詞，大家并不買賬。大詩人們都懂這點(diǎn)，所以陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、陸游、辛棄疾等等才能為人民所熱愛，他們的偉大作品才能廣泛流傳千古。

另一方面，即使是底層民眾、是草根，其詩之“我”也未必是平民。以我自己為例，我當(dāng)過兵，當(dāng)過工人，是貨真價(jià)實(shí)的草根（即使現(xiàn)在是學(xué)者，也仍是草民一個(gè)），但那時(shí)我也寫詩，還主要以古典詩體寫，現(xiàn)在回看那些詩，有的就不是“平民化”的，多少還是受了工具論的影響。同樣，你讀讀大躍進(jìn)時(shí)期的《紅旗歌謠》，里面的作者全是底層民眾，可有幾首詩是“平民化”的。從1958年到1963年，我訂閱了五年的《詩刊》——后怕紅衛(wèi)兵抄家而送進(jìn)了造紙廠的紙漿池——那里的作者民眾不少，又有幾首詩是“平民化”的？

三、古典詩歌題材極為廣泛，詩人以“平民”之心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會、關(guān)注民生、關(guān)注底層……放眼當(dāng)代古典詩壇，題材何其狹窄！這四個(gè)關(guān)注，做到了嗎？

還有幾條，因字?jǐn)?shù)已超過，就不談了。總之，古典詩壇不必考慮什么“平民化”，能否發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)才是最應(yīng)該關(guān)注的。

宮廷

（《詩詞百家》編委）：“平民化”是相對“貴族”化而言的，從《詩經(jīng)》始這兩種風(fēng)格就存在，《頌》《大雅》為貴族之作，《國風(fēng)》是平民性的作品。與“貴族”詩比較，“平民”詩有著自己的藝術(shù)特點(diǎn)。

題材生活化。“貴族”詩多寫官僚、宮廷生活，常與朝政相關(guān)，如《詩經(jīng)》中的《周頌·清廟》，歌頌周文王德行。《魯頌·泮水》歌頌魯僖公。《詩經(jīng)》的《風(fēng)》為民謠民歌，多寫勞動和日常生活、愛情。如《采薇》，為將士戍守役勞還時(shí)之作，唱出從軍將士的艱辛生活和思?xì)w的情懷。

語言口語化，口語詩化后入詩。貴族詩用文言，書面語，引經(jīng)據(jù)典，有明顯的官腔味。平民詩如口語，淺近流利，如《秦風(fēng)·無衣》，幾近口語，流暢自然，毫不造作，而且不避重字，全詩六十個(gè)字只有十一個(gè)字未重復(fù)。《頌》用的是書面語，用典故多。流暢性，可讀性遠(yuǎn)不如《秦風(fēng)·無衣》等《風(fēng)》篇作品。

自我意識強(qiáng)烈，個(gè)性張揚(yáng)。貴族們怕犯上犯忌，詩意隱密，詩寫得中規(guī)中矩，不溫不火。平民則沒有這么多顧慮，敢于張揚(yáng)個(gè)性，“我”的存在感強(qiáng)。如《采薇》八句有四個(gè)“我”字，《秦風(fēng)·無衣》全篇用我的口氣，三個(gè)“我”字，加表示我的“子”“與”字，共有十五處。《周頌·清廟》《商頌·殷武》鮮見自我感、個(gè)性感。

風(fēng)格的趣味性更強(qiáng)。慣于官場的貴族詩，講究所謂的莊重、典雅。《頌》篇的作品，無論韻味還是語言都平淡無奇。平民追求自我放飛，敢于直抒胸臆，想象大膽，活潑有趣。《秦風(fēng)·無衣》便是如此。再如劉禹錫從湖北民間采集的《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，有情趣又有語趣，詩是寫晴還是寫情？耐人尋味。

詩更富于變化。詩的情緒波瀾起伏，文字往往出現(xiàn)犯律和反常現(xiàn)象。如杜甫《江畔獨(dú)步尋花》（黃四娘家花滿蹊）不僅用疊詞，寫出了蝶、鶯活潑歡快。為強(qiáng)化花的繁茂，特用“千朵萬朵”，重復(fù)了“朵”字，又犯律。上聯(lián)寫花，下聯(lián)寫動物，有聲有色，有靜有動，變化多端。李白《靜夜思》沒有完全照格律寫，還有不少重字，上聯(lián)靜態(tài)，寫近；下聯(lián)動態(tài)，寫遠(yuǎn)。語境和意境富于變化，又有趣味。這兩首犯律詩，都生動活潑，波瀾起伏，情趣盎然。

《頌》篇的作品則中規(guī)中矩，波瀾不驚。《國風(fēng)》歷來被看作是《詩經(jīng)》中的精華，說明帶平民特點(diǎn)的詩更受讀者喜歡。劉勰云：“詩者，持也，持人性情。”可見平民詩的藝術(shù)特點(diǎn)更體現(xiàn)詩的本質(zhì)。毛澤東也說過：中國詩的出路，應(yīng)該“具有民歌的風(fēng)格”。肯定了詩“平民化”的方向。

薄克禮

（天津城建大學(xué)教授）：近年來，隨著傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，詩詞寫作蔚然成風(fēng)，恪守傳統(tǒng)之高水平詩家大有人在，但總體上看，因?yàn)榇蟊姷钠毡閰⑴c，通俗化、大眾化也日趨明顯，常使詩落俗套，百病纏身，更有甚者玩文字游戲，缺乏藝術(shù)性，動搖詩詞之本。故借此機(jī)會，略聊感受與希冀。

首先還是欣慰。我國的詩歌源遠(yuǎn)流長，上古時(shí)期的《彈歌》《南風(fēng)歌》都以歌的形式出現(xiàn)，春秋時(shí)期的三百篇亦然，這些作品除了部分祭祀所用，大多都是民歌，現(xiàn)在看來屬于原生態(tài)，藝術(shù)性不高，通俗化是其基本特征。后漢以降，文人參與詩歌創(chuàng)作積極主動，詩歌的藝術(shù)性開始講究，到唐人近體而達(dá)極致。詞體雖出現(xiàn)較晚，但最初就是配合燕樂演唱的歌曲，類似于流行歌曲，因?yàn)榫哂薪w詩歌的某些文學(xué)特征，又有音樂與歌唱的特殊需要，故藝術(shù)性與通俗化并重。

詩詞本來就源自民間，乃大眾之通俗藝術(shù)，經(jīng)文人之手后，藝術(shù)性凸顯，這是文明發(fā)展的必然趨勢。如今，詩詞在已失去主流文學(xué)地位的情況下有復(fù)興之趨勢，不僅需要各界搖旗吶喊，也需要更多的詩詞愛好者參與到詩詞創(chuàng)作中來，成燎原之勢。此種情形，通俗化也無大礙。

其次是擔(dān)憂。通俗化或謂平民化是有標(biāo)準(zhǔn)的，而且詩詞一路到今都有標(biāo)準(zhǔn)。詩詞有對語言的講究，形象生動外，還要符合聲音的規(guī)律，講究句子的結(jié)構(gòu)，要美聽，無論含蓄與直白，都要給人美感。可在當(dāng)今的詩歌作品中，我們經(jīng)常看到堆砌的辭藻、散亂的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也有粗俗不堪的文字、嘈雜的韻律。或有言“大俗即大雅”，實(shí)乃不知“大雅”為何物。

詩詞是情感的產(chǎn)物，“情動于中而形于言”，有感而發(fā)是其基本屬性，高尚者更能見出家國情懷，杜甫的“三吏”“三別”是其中典范，不惟杜甫，古代詩人寫景、狀物、敘事、抒情，無不帶有時(shí)代烙印。但如今，除了重大題材如抗疫、抗洪、抗震等，很多作品鮮有時(shí)代的蹤跡，有些作品則局限于自己的認(rèn)知范圍內(nèi)，只重個(gè)人感情的揮發(fā)，世態(tài)人情全然不顧。或有顧及者，奴顏婢膝，丟了靈魂。倒是一些藝術(shù)性不高的打油詩挽回了一點(diǎn)詩人的顏面。

詩人是有理想的，因此編織了很多美麗的風(fēng)景和故事，于是我們看到了“疑是銀河落九天”的壯觀，“千里江陵一日還”的迅捷，“千金縱買相如賦”的哀怨，“張琴代語兮”的浪漫。而這些流傳千古的詩句絕非“通俗化”所能實(shí)現(xiàn)的。

最后是希冀。詩詞既然是藝術(shù)，必然要按標(biāo)準(zhǔn)全面把握其藝術(shù)特征，以俗為美到現(xiàn)在絕不是崇尚高古的表現(xiàn)，因?yàn)楣糯切┰姼柙诋?dāng)時(shí)本來就有很高的藝術(shù)性；而以個(gè)人情感為中心，缺乏理想，漠視現(xiàn)實(shí)，都是詩家水準(zhǔn)低下的必然結(jié)果。所以，真誠地希望喜歡通俗化的詩友多讀書、明理，將人生經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)追求融為一體，如此，詩詞復(fù)興之路不會遙遠(yuǎn)。

舒貴生

（江蘇省詩詞協(xié)會《江海詩詞》編輯部主任）：平民化、大眾化，是相對于貴族化、小眾化的一個(gè)范疇。當(dāng)下詩詞創(chuàng)作，就作者群體、風(fēng)格流派而言，有慕古派、網(wǎng)絡(luò)派、學(xué)者派、老干部體、才俊體、參賽體、應(yīng)酬體、記游體、打油體等多種。總的說來，作者和作品越來越多，泥沙俱下，浩如江海。讀者和欣賞者，卻相對較少，曲高和寡，知音難覓。究其原因，與當(dāng)代社會生活、價(jià)值取向和精神追求的多元化有密切相關(guān)，也與詩詞作者的文化觀念和藝術(shù)表現(xiàn)不無關(guān)系。詩詞的高雅特性和創(chuàng)作的自由個(gè)性，使得很多詩人成了精神貴族，哪怕他本是平民，也能裝模作樣寫出“貴族化”詩來。有的甚至以詩仙、詩圣、詩王、詩狂自居，要一展奇才敢與古今詩人試比高。究其作品，要么裝腔作勢，天馬行空，空洞無物；要么矯揉造作，故作高深，冷典僻字，生搬硬套。大多作品脫離時(shí)代生活和人民大眾，高古深奧，晦澀難懂，如同古墓中的僵尸朽棺，陳腐難耐。有鑒于此，倡導(dǎo)平民化詩詞寫作很有必要，是與文藝為人民大眾服務(wù)的宗旨相一致的。

我認(rèn)為“平民化”詩詞，是反映平民心理情感和現(xiàn)實(shí)生活，深受平民大眾喜愛的詩詞。其作者決不只限于平民階層，各種職業(yè)和階層的人只要緊跟時(shí)代、關(guān)注民生、反映現(xiàn)實(shí)，都可以寫出“平民化”的詩詞來。除了好詩都必須有思想、靈魂，有意象、意境之外，“平民化”詩詞最為顯著的藝術(shù)特色，我認(rèn)為應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：

一、語言通俗，生動形象，清新流暢，明白易懂，雅俗共賞。能夠廣為流傳的好詩都是這樣。唐代白居易的詩最為典型，婦孺皆懂。唐王維“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”今人甄秀榮的“南國春風(fēng)路八千，驪歌聲里柳含煙。夕陽一點(diǎn)如紅豆，已把相思寫滿天。”典雅工麗，優(yōu)美動人，好記好背。

二、要有時(shí)代精神，貼近時(shí)代社會生活，接地氣，有現(xiàn)場感，活用現(xiàn)代語言詞匯。如楊逸明《游濕地》：“環(huán)境誰開診斷書，不知生態(tài)正常無。鳥群高下翩翩影，正畫地球心電圖。”又如姚泉名《西江月·賞消泗油菜花》：“大野刷層金漆，長空灑點(diǎn)香精。蜂兒不肯繞桃櫻。都趕菜花歡慶。 柴筍炒鮮一碟，藜蒿蒸嫩千莖。看花歸去肚難平。采袋春天做餅。”

三、有真情實(shí)感，有人情味。詩詞是詩人真情的自然流露。讀者能夠產(chǎn)生共鳴。如劉慶霖《鷓鴣天·憶母親做布鞋》：“漫把層層舊布粘，裁幫納底細(xì)縫連。真情可用線頭系，大愛能從針眼穿。 溫腳上，暖心間，助兒越嶺又翻山。麻繩今變長長路，猶在母親雙手牽。”

四、語言幽默風(fēng)趣，鮮活俏皮，生動感人，令人過目不忘。傳說有書生愛上炸油條麻花的女郎，隔年不見感傷不已，于是仿照唐崔護(hù)的“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”作了一首“去年今日此門過，人面麻花相對搓。人面不知何處去，麻花依舊下油鍋。”把相思無奈內(nèi)心煎熬情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、善于對生活和事物進(jìn)行觀察分析和概括提煉，富有人生哲理和機(jī)理禪趣。例如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰。遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”又如明牛首山志明和尚打油詩：“春叫貓兒貓叫春，聽他越叫越精神。老僧也有貓兒意，不敢人前叫一聲。”再如今人賈樂玉《說寬窄》：“世路人情寬窄間，且將寬窄等閑看。彼寬此窄我還我，活到心平窄亦寬。”這些富有哲理禪意的詩，讀者還是喜聞樂見的。

曾少立

（著名網(wǎng)絡(luò)詩人）：互聯(lián)網(wǎng)的興起，催生了網(wǎng)絡(luò)詩詞與網(wǎng)絡(luò)詩人群體。2008年的“中華詩詞青年峰會”，與會者基本都是年輕的網(wǎng)絡(luò)詩人。當(dāng)時(shí)媒體特意強(qiáng)調(diào)他們的職業(yè)“包括畫家、倉庫保管員、名校博士、還俗僧人、空姐、下崗工人、小老板、中學(xué)教師”。可見比起各詩詞學(xué)會的會員，網(wǎng)絡(luò)詩人的職業(yè)身份更加平民化、多樣化。

作者群體的平民化，以及互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，助推了網(wǎng)絡(luò)詩詞的平民化傾向。但詩詞的精英寫作傳統(tǒng)十分強(qiáng)大，即便是在網(wǎng)上，目前也是以精英寫作為主，自發(fā)的以及有理論自覺的平民寫作者并不多。

哪些是平民寫作呢？我認(rèn)為這幾類庶幾可算。第一，游戲與便箋式寫作。打油，搞笑，文字智巧，對瑣碎事物的即興感發(fā)，對“高大上”的人和事的調(diào)侃等等。第二，“流年體”等青春寫作。青年學(xué)生及同齡人抒寫成長的煩惱，青春時(shí)代的愛情和友情，文字清淺流美，類似流行歌曲。第三，日常生活尤其是底層寫作。網(wǎng)絡(luò)詩詞表現(xiàn)日常生活較多，如女詩人灝子的家居生活特別是養(yǎng)貓的閑適詩詞。這類寫作在身近底層的詩人當(dāng)中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。如“新國風(fēng)”倡導(dǎo)“饑者歌其食，勞者歌其事”，大量抒寫普通人尤其是底層的謀生勞動。我本人也寫過不少自己的北漂打工生活，以及熟悉的山民和礦工。還有身為農(nóng)村留守婦女的女詩人張小紅的留守與打工詩詞等等。第四，唯美的現(xiàn)代城市寫作。獨(dú)孤食肉獸等人的“現(xiàn)代城市詩詞”抒寫普通市民生活，以唯美為旨?xì)w，明確宣稱“我以城市平民自甘……在詩旨上去精英化。”“現(xiàn)代城市，一言以蔽之，曰：堅(jiān)拒一切形式的宏大敘事……它是平民的故鄉(xiāng)與歸宿。”

總之，平民寫作的精神內(nèi)核應(yīng)該是個(gè)體的平等意識與獨(dú)立意識，在詩詞寫作中主要表現(xiàn)為反道統(tǒng)，反教化，反崇高，反廉價(jià)抒情。互聯(lián)網(wǎng)是平民寫作的強(qiáng)大助推器，更根本的原因則是教育和平等意識的日益普及。有理由相信，正如新詩界的知識分子寫作與民間寫作的此消彼長一樣，舊詩界的精英寫作傳統(tǒng)也將在平民寫作的沖擊下逐漸消解，不過這應(yīng)該是一個(gè)很長的過程。

郭星明

（浙江大學(xué)工學(xué)博士，教授，浙江省詩詞與楹聯(lián)學(xué)會副會長、浙江省之江詩社社長）：詩詞寫作“平民化”傾向，簡而言之，應(yīng)有四曰：曰“平民”這個(gè)群體，曰詩詞聯(lián)曲賦這些古典詩詞體裁，三曰平等、紀(jì)實(shí)狀寫手法，四曰當(dāng)代“平民”生活。隨著“平民”創(chuàng)作群體的快速壯大，此種傾向毫無疑問已經(jīng)成為當(dāng)代一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。

但這絕不是“孤立”的文學(xué)現(xiàn)象，按照馬克思辯證唯物主義史觀，世界萬物是對立統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的。謂之者何？略陳于后。

首先，詩詞寫作“平民”化與國家全民義務(wù)教育制度和全民對教育的高度重視有著極為密切的關(guān)聯(lián)，與全民醫(yī)療保障制度以及工業(yè)生產(chǎn)水平也有著密切的關(guān)系。新中國成立七十多年來，中國從一個(gè)產(chǎn)鋼量16萬、人均壽命35歲、識字率不足1/5的極弱國家發(fā)展成鋼產(chǎn)量超過13億噸、人均壽命77歲、識字率超過96%的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。“詩教”，是識字的重要途徑，“詩言志”，是人成長的重要價(jià)值取向，“詩性人生”，是人生追求的重要終極目標(biāo)。因此，廣大的“平民”，以識字之人，得暇之齡，殷實(shí)之力，而詩“寫”人生，既是現(xiàn)實(shí)的已然，更是歷史的必然。

其次，文學(xué)應(yīng)該是“人學(xué)”，這是高爾基提出的命題，被我國當(dāng)代文藝?yán)碚摷义X谷融進(jìn)一步詮釋為“文學(xué)即人學(xué)”（錢谷融《論文學(xué)是人學(xué)》），還得到巴金的明確倡導(dǎo)“文學(xué)作品是作者對生活理解的反映”（巴金《巴金讀書與做人》）。詩詞作為“文學(xué)皇冠上的明珠”，當(dāng)然離不開“文學(xué)是人學(xué)”的窠臼，狀寫當(dāng)代平民生活，關(guān)注生活原生態(tài)，關(guān)注生命個(gè)性發(fā)展，以平等視角、紀(jì)實(shí)手法展現(xiàn)社會生活的各個(gè)層面，這本就是回歸文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)的必由之路，孤立的詩詞寫作“平民化”無疑是不存在的。

第三，之所以提出“詩詞寫作‘平民化’”孤立與否，應(yīng)該是和“高原高峰”之論有著必然的聯(lián)系。“李杜”雙峰聳立，歷代詩家烘云托月，群星璀璨，燦然已成當(dāng)代景仰。但從柳永的“凡有井水處，即能歌柳詞”，到蘇東坡問善謳幕士而得“關(guān)西大漢執(zhí)鐵板唱‘大江東去’”，詩詞高峰的崛起，應(yīng)當(dāng)深植于廣泛的民眾傳播。而眾多的井水人家和善謳幕士恰恰是高峰崛起的重要群眾基礎(chǔ)，在中國古代，崛起的高峰又無異屹立于識字率不足五分之一的文化沙漠，其景仰，其震撼，其光芒，當(dāng)然彪炳千古，勢吞萬里了。回望今日詩壇，“有高原沒有高峰”，高原者何？眾多“平民”詩人者也。然而，今日“平民”的識字文化已遠(yuǎn)非昔日“平民”可比，唯有在當(dāng)代條件下，著眼于后一個(gè)“兩千年”，努力做好評論、傳播、運(yùn)用，努力梳理和造就當(dāng)代的“詩史”，而不囿于自娛自樂的創(chuàng)作，方能成就當(dāng)代的詩詞高峰。由此而論，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的“平民”隊(duì)伍，是誕生當(dāng)代“小李杜”“小謝”的溫床，也應(yīng)該是誕生當(dāng)代劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)、臧懋循等一批詩詞文學(xué)評論家的溫床。“千里馬常有，而伯樂不常有”，當(dāng)今的詩詞創(chuàng)作之師，轉(zhuǎn)而成為斫輪老手，其功德當(dāng)不在伯樂之下矣。

第四，詩詞寫作“平民化”的傾向，又是和“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”緊緊聯(lián)系在一起的。中華詩詞學(xué)會第五次全國會員代表大會報(bào)告指出，截至2020年10月底，全國有“詩詞之鄉(xiāng)”362個(gè)，國內(nèi)詩詞作者有370萬之眾，創(chuàng)作的詩詞曲作品以千萬計(jì)；據(jù)央視數(shù)據(jù)顯示，《中國詩詞大會》累計(jì)收看觀眾達(dá)到11億人次以上。如此深厚的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是人民群眾對于美好生活需要向往的生動體現(xiàn)。因教育而萌生對詩詞的愛好，因愛好而形成詩詞創(chuàng)作的沖動，因創(chuàng)作而激發(fā)對美好生活的向往，和因向往而筑就自身成長的奮斗歷程，一路行來，詩詞寫作的“平民化”隊(duì)伍不是多了，而是少了，不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，而是應(yīng)當(dāng)成為“五位一體”總體布局中的一支重要力量。

凡此四者，是詩詞寫作“平民化”傾向不孤立于當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)文明建設(shè)的重要觀點(diǎn)。不唯如此，為使詩詞寫作“平民化”傾向能夠?yàn)槭澜纭闅v史帶來更為積極的影響，我們當(dāng)反其道而行之，努力開拓，做好以下幾項(xiàng)工作。

第一，要團(tuán)結(jié)更多的“平民”詩人力量，圍繞“五位一體”的總體布局，贊美祖國，謳歌時(shí)代，創(chuàng)作出數(shù)量更多、質(zhì)量更好的詩詞曲聯(lián)賦作品來，充分反映我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日趨強(qiáng)盛的可喜變化，同時(shí)也充分發(fā)揮作為社會上層建筑的詩詞文學(xué)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。讓“平民化”的詩人隊(duì)伍在自我創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，讓“平民化”的詩人隊(duì)伍身邊的廣大老百姓對于祖國建設(shè)有更多的使命感、成就感和獲得感。

第二，科學(xué)把握詩詞創(chuàng)作中的題材、語言和情感諸要素間辯證關(guān)系。題材來源于生活又要高于生活，不能淪為世俗化，要重視主題的開掘和提煉，努力創(chuàng)造“正能量”的詩人群體生態(tài)；語言在主張雅致的同時(shí)要重視文字通順，避免惡俗化和晦澀化；情感方面更要以主流價(jià)值觀為綱領(lǐng)，引導(dǎo)大眾健康情趣，樹立風(fēng)清氣正的詩詞創(chuàng)作和評論氛圍，真正做到詩詞使人“情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”。

第三，重視詩人之間健康的創(chuàng)作切磋和評論交流，發(fā)揮好詩人隊(duì)伍“正規(guī)軍、主力軍、生力軍”的作用，壓擔(dān)子，給任務(wù)，勤引導(dǎo)，明底線，以“雙百”方針和“兩為”方向?yàn)橹羔槪瑒訂T“平民”化的詩人隊(duì)伍，緊緊圍繞黨和國家的“五位一體”總體布局，創(chuàng)作更多更好的詩詞聯(lián)曲賦，為中國特色社會主義文藝繁榮添磚加瓦。

第四，加強(qiáng)當(dāng)今詩詞流派和詩詞入史的研究。“物以類聚，人以群分”，龐大的“平民”詩人隊(duì)伍，需要細(xì)分出耀眼的詩峰隆起，各個(gè)地域、各類詩風(fēng)乃至各種個(gè)性，都可形成當(dāng)代的“浙西詞派”，當(dāng)代的“豪放”“婉約”，以及當(dāng)代的“張三影”“苦吟派”，等等。并通過詩詞作品的入冊、入史、入山川形勝，將當(dāng)代的社會主義建設(shè)成就連同優(yōu)美的詩篇，宣諸世人，傳諸后代，真正起到不忘初心，牢記使命的教育作用。

第五，大力倡導(dǎo)“古今同構(gòu)、科藝同構(gòu)、中西同構(gòu)”（鄭竹三《鄭竹三美術(shù)評論集》）的美學(xué)思想，讓“平民化”的詩人隊(duì)伍，走出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路子。中華詩詞不能自設(shè)樊籬，不僅要在大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下大力花工夫，還要加強(qiáng)與科學(xué)技術(shù)的交流交融，加強(qiáng)與琴棋書畫攝等各姊妹藝術(shù)的交流交融，加強(qiáng)與西方包括詩歌在內(nèi)的各類藝術(shù)的交流交融，配合國家“一帶一路”的倡議，通過“平民化”的詩詞創(chuàng)作隊(duì)伍，講好中國故事，廣交世界朋友，共同推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

李夢癡

（詩詞評論專家）：中國有悠久的詩歌傳統(tǒng)，從風(fēng)騷到詞曲，綿延兩千年，屢興屢蹙，屢蹙屢興，累代不絕，一代人困蹙了詩詞，便總有一代人振興之，風(fēng)騷之后，詩餒于政統(tǒng)，而樂府興之，六朝之后，詩弊于淫巧，而唐風(fēng)興之，晚唐之后，詩昧于腐膩，而宋詞興之，建康以降，詞惑于私鄙，而元曲興之。

略查詩歌的消漲興廢，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)一般性的規(guī)律，每每詩歌被上流社會把玩，成為貴族精英標(biāo)榜的時(shí)候，就走入死路。但精英手里的詩死掉了，生活中的詩卻還要發(fā)展下去，于是又轉(zhuǎn)入民間繼續(xù)生長，待成長到一定程度，登堂入室，成為精英的文藝裝飾，于是又漸趨死地，只能開啟另一輪生長發(fā)育。

詩歌就像希臘神話中那個(gè)巨人安泰俄斯，不管你殺死它多少次，只要回到大地，它就能滿血復(fù)活。樂府之與風(fēng)騷，唐風(fēng)之與六朝，詞之與詩，曲之與詞，儼然安泰俄斯的一次次重生，脫去的是形骸皮囊之類的形式，而安泰俄斯的精神和靈魂，在大地的呵護(hù)下，從不曾死滅，并一次次重生。

可見，中國詩歌的興衰嬗變，與中國歷史上周期律是相仿佛的。對歷史來講，王朝更迭，但致太平的理想不變，對詩歌而言，形式各異，但思無邪的品格從未淪喪。這就是詩歌史貫穿始終的風(fēng)骨，是屢次被“貴族”扼殺又屢次在“平民”中重生的偉大詩歌傳統(tǒng)。

從這個(gè)意義上講，詩歌創(chuàng)作的平民化，就是詩歌的更生過程。平民就是詩歌新生的涅槃地。而平民化本身，也意味著詩歌正在被所謂的“貴族”戕害瀕危，導(dǎo)入自救模式。對詩歌而言，這是個(gè)令人鼓舞的局面，但對詩壇而言，這卻是個(gè)讓人沮喪的處境。“平民化”成為一個(gè)標(biāo)志，也就意味著詩壇已經(jīng)被“貴族”窒息到瀕死。

在詩面前，人本無貴賤之別，所謂的貴族標(biāo)榜，其實(shí)無非是一些暴發(fā)戶對文學(xué)的攀附外加一些破落戶對文學(xué)的腐蝕勾兌而成的毒雞湯。當(dāng)這些暴發(fā)戶和破落戶把自己完全徹底置于“非平民”的地位縱橫開闔，直至嘩眾取寵走火入魔到肆無忌憚的時(shí)候，詩就會回到平民中去，尋找新的生長機(jī)會。所以，詩歌創(chuàng)作的平民化，其實(shí)是詩歌清洗精英主義污垢，還詩歌本來的清明面目的必然。

詩的偉大精神，和精英主義的腐朽標(biāo)榜水火不容。詩歌不是精英書案上的盆景，詩歌是人民大眾薪火相傳的心聲。當(dāng)盆景扼殺花木的所有生機(jī)的時(shí)候，花木便只能在人民大眾的土壤中再次生根發(fā)芽。

這就是詩的偉大生命力所在，而詩歌創(chuàng)作的平民化，就是詩歌兩千多年來屢蹙屢興的奧義所在。

鐘振振

（南京師范大學(xué)文學(xué)研究所所長、特聘教授、博導(dǎo)，中國韻文學(xué)會會長）：

承蒙《心潮詩詞》（雙月評論版）編輯先生青睞，邀請筆者參與“當(dāng)代詩詞寫作的平民化傾向”這一話題的討論。筆者首先想到的是，討論的前提有二：一，何謂“平民”？二，何謂“平民化傾向”？

在古代，“平民”即普通百姓，有別于“貴族”或“官員”。現(xiàn)代中國，“貴族”已不存在；“官員”還是有的，其正式名稱則是“公務(wù)員”。那么，除了國家公務(wù)員，其他人就都是“平民”了。

有人認(rèn)為，詩詞具有“貴族文學(xué)”的屬性，而隨著當(dāng)代詩歌審美視角的下移，詩詞寫作也萌生出一種越來越清晰的“平民化”傾向。這恐怕是一種錯(cuò)覺。詩詞是文學(xué)樣式，可以把它比作碗。碗，什么飯菜都盛得，不分山珍海味或野菜雜糧。它哪里有什么“貴族文學(xué)屬性”？《詩經(jīng)》里的十五國風(fēng)，難道不是“平民文學(xué)”？漢樂府民歌，難道不是“平民文學(xué)”？唐詩的作者不都是貴族、官員，其內(nèi)容與風(fēng)格也有“平民化”的那一面。至于詞里的“敦煌曲子詞”和“胡夷里巷之曲”，乃至“凡有井水飲處即能歌”的柳永樂章，就更不好歸入“貴族文學(xué)”了。總之，自古以來，詩詞就有“平民文學(xué)屬性”的另外一種面相，不存在什么“當(dāng)代詩歌審美視角下移，詩詞寫作萌生出平民化傾向”的前提。

又有人認(rèn)為，“平民化”詩詞寫作是指關(guān)注生活的原生態(tài)，關(guān)注生命的個(gè)性發(fā)展，以平等的視角、紀(jì)實(shí)的手法展現(xiàn)社會生活的各個(gè)層面，揭示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種創(chuàng)作趨勢。這恐怕也難以成立。在古代，“平民”是被統(tǒng)治者，主要是體力勞動者，基本上被剝奪了受教育的權(quán)利，文化水平和政治參與度極低。他們關(guān)注的當(dāng)然首先是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活與個(gè)體的物質(zhì)生命。而在當(dāng)代中國，“平民”是人民、公民，是國家的主人；不僅是體力勞動者，也包括腦力勞動者；教育程度、文化水平和政治參與度不斷提高。因此，他們關(guān)注的已不局限于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活與個(gè)體的物質(zhì)生命，歷史、現(xiàn)在和未來，國家前途、人類命運(yùn)、社會潮流、世界風(fēng)云，亦每在其視野之中。既然如此，我們在定義當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的“平民化傾向”時(shí)，是否還要將他們降低到與所謂“文化精英”判若云泥的層級呢？

這個(gè)話題，本身是有一定意義的，可以討論。但應(yīng)斟酌改用更精確、更妥帖的概念，千萬不要輕易貼用“平民”“平民化傾向”之類的標(biāo)簽。