談?wù)勗?shī)詞的用典問(wèn)題

段 維

一、對(duì)用典的價(jià)值判斷

1.用典的必要性

這個(gè)問(wèn)題要具體問(wèn)題具體分析。個(gè)人覺(jué)得長(zhǎng)篇古風(fēng)和長(zhǎng)調(diào)詞，適當(dāng)用典是必要的，可以顯得厚重且有深度，也可以借典喻今，道不便直陳之情事，顯得有張力。其他體裁如絕句、小令如果用典過(guò)多則會(huì)顯得事實(shí)羅列，缺少“自家語(yǔ)”，給人以“偷懶”或“掉書(shū)袋”的感覺(jué)。先解剖我自己的一首習(xí)作：

金縷曲·聞?wù)麻_(kāi)沅先生堅(jiān)辭終身教授

聞?dòng)嵞c千結(jié)。望山川、媚紅浪翠，獨(dú)擎高節(jié)。利鎖名韁人若鶩，撲火飛蛾未歇。今至古、傷心一轍。君向子陵灘上覓，被羊裘誰(shuí)釣寒江雪？臨淵處，口飛屑。 史家慧眼通天闕。莫奢談、未酬夙抱，可憐余熱。自古功成知何往？不獨(dú)子房辭折。吟不斷、滄浪千疊。為問(wèn)先生辭再四，況尚能飽飯猶能獵？應(yīng)竊笑，唾壺缺。

這是一闋“詠事詞”。詠物詞能夠就物本身的特點(diǎn)去描寫(xiě)，可以做到少用典或者不用典。但詠事詞不同，它必須與某些歷史或現(xiàn)實(shí)的事件勾連起來(lái)，才可能演繹成長(zhǎng)調(diào)，表達(dá)復(fù)雜的情感。詞中涉及的主要典故有：嚴(yán)光（字子陵）羊裘垂釣、臨淵羨魚(yú)、張良（字子房）辭官歸隱、廉頗善飯、王敦?fù)羧蓖賶氐取?/p>

個(gè)人覺(jué)得這些典故還算比較常見(jiàn)，即使不去追尋這些典故的來(lái)龍去脈，憑一般知識(shí)也是可以大致理解句意的。

2.不用典的可行性

古今流傳下來(lái)的優(yōu)秀詩(shī)作，多數(shù)不用或少用典，便于記憶和吟誦，尤其是絕句更是很少用典。下面我們看看實(shí)例：

靜夜思

李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

登鸛雀樓

王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

訴衷情·芙蓉金菊斗馨香

晏殊

芙蓉金菊斗馨香。天氣欲重陽(yáng)。遠(yuǎn)村秋色如畫(huà)，紅樹(shù)間疏黃。 流水淡，碧天長(zhǎng)。路茫茫。憑高目斷。鴻雁來(lái)時(shí)，無(wú)限思量。

生查子·元夕

歐陽(yáng)修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

這兩詩(shī)兩詞詩(shī)意濃郁，意味深長(zhǎng)，根本無(wú)需用典來(lái)裝飾或者來(lái)豐富。

二、對(duì)用典的類(lèi)別分析

用典，也叫“用事”，指在詩(shī)詞的語(yǔ)言中直接或間接地援用前人詩(shī)文名句、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事等典故，使詩(shī)詞的意蘊(yùn)更加豐富、含蓄、深刻。

（一）從歷史時(shí)段來(lái)分析

從典故產(chǎn)生的歷史時(shí)段來(lái)看，典故又可分為“古典”和“今典”。如何斷代呢？我個(gè)人覺(jué)得：自古代至近現(xiàn)代的典故，可稱(chēng)作“古典”；當(dāng)代及當(dāng)下的典故可稱(chēng)作“今典”。

1.古典

借用古代有名的人、物、事來(lái)表達(dá)或抒發(fā)自己的情感，都可稱(chēng)為用“古典”。其例子如：

自 嘲

魯 迅

運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。

破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。

詩(shī)中的名句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”就暗含“孺子牛”典故。“孺子牛”一詞出自《左傳》。相傳齊景公晚年寵愛(ài)幼子荼，荼又名孺子。孺子撒嬌，要老父裝牛讓他牽著玩。景公應(yīng)允，口銜繩，手著地，不停地學(xué)牛叫。齊景公年歲已老，一不小心，栽倒在地上，磕掉門(mén)牙一顆。于是“孺子牛”的故事便廣泛流傳。魯迅用典充分表達(dá)了他甘做人民大眾的牛，抒寫(xiě)了魯迅先生對(duì)人民大眾的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。

2.今典

將當(dāng)代及當(dāng)下的一些有名的人、物、事應(yīng)用到詩(shī)詞中，謂之使用“今典”。其例子如：

賣(mài)菜人

段 維

欲搶開(kāi)張第一單，衣衫未解骨中寒。

菜薹紅紫權(quán)當(dāng)勢(shì)，土豆青黃不接年。

時(shí)價(jià)常如樓市漲，心情未比蜜糖甜。

冷聽(tīng)趙大輕狂語(yǔ)，若個(gè)工薪不缺錢(qián)？

詩(shī)中“冷聽(tīng)趙大輕狂語(yǔ)”，則是對(duì)2009年春晚的一則小品《不差錢(qián)》的嘲諷，用的就是所謂“今典”了。

（二）從使用方式來(lái)分析

常見(jiàn)的古代詩(shī)詞用典有四個(gè)種類(lèi)：

1.明用

直接引用典故原事，詩(shī)人所要表達(dá)的感情和所用典故思路一致。例如：

短歌行（節(jié)選）

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。……山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

“周公吐哺，天下歸心”，用的是周公姬旦輔佐年幼成王一事，說(shuō)周公“一飯三吐哺，猶恐失天下之士”。也就是經(jīng)常中斷吃飯而去接見(jiàn)登門(mén)的賢士。曹操用此典，表達(dá)了招賢納士、禮遇天下人才的誠(chéng)心。

2.暗用

暗用就是間接引用典故，即把典故融化在詩(shī)詞中，含蓄雋永，渾然天成，不飾雕琢。行文流暢貫通，辭若己出，即使不知其中用典，也可領(lǐng)會(huì)詩(shī)意；知道出典則更覺(jué)意味深長(zhǎng)。所以暗用又叫化用。例如：

隋 宮

李商隱

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。

玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。

于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。

地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花。

詩(shī)中“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”，是暗用典故的名句。這兩句詩(shī)諷刺隋煬帝荒淫奢侈、腐朽糜爛的帝王生活。隋煬帝曾叫人搜集大量螢火蟲(chóng)，在夜間游山時(shí)放出，使?jié)M山都是螢光。他為到江都（今揚(yáng)州）行樂(lè)，又下令開(kāi)鑿運(yùn)河，并在河邊遍栽楊柳。李商隱借用這兩個(gè)故事，說(shuō)明豪華生活都會(huì)煙消云散，只能在身后留下凄涼的景象，寓諷于景，手法巧妙。前人論及詩(shī)中用典時(shí)強(qiáng)調(diào)以“不隔”為佳。暗用（化用）典故，便是一種高明的手法。

3.側(cè)用

是指就典故的側(cè)面意義取用典實(shí)，即故意避開(kāi)典實(shí)的正面與反面意義，而另外選取典實(shí)的某一個(gè)側(cè)面，借事起興，旁敲側(cè)擊，顯現(xiàn)作者自己的用意。能起到切中肯綮、言簡(jiǎn)意賅之效。例如：

田 家

梅堯臣

南山嘗種豆，碎莢落風(fēng)雨。

空收一束萁，無(wú)物充煎釜。

詩(shī)中借用曹植《七步詩(shī)》之典：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹植寫(xiě)《七步詩(shī)》，訴說(shuō)的是同室操戈、手足相殘、相煎太急之悲苦。梅堯臣借以描寫(xiě)農(nóng)夫生計(jì)之艱難。

4.反用

即對(duì)原典故反其意而用之，即典故義與自己的用意相反或相對(duì)。通過(guò)暗示、對(duì)比、襯托等手法將典故具有的含義加以引申，言此而意彼。例如：

九日齊山登高

杜牧

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。

塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿(mǎn)頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。

古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

尾聯(lián)的大意是指齊景公因?yàn)橛X(jué)得人生短暫，難于永享?yè)?jù)有國(guó)土之樂(lè)，故而悲戚大哭。杜牧難得歡愉，和朋友登山，抒發(fā)感慨，認(rèn)為不必像齊景公那樣獨(dú)自落淚，感慨人生無(wú)常，古往今來(lái)盡皆如此，誰(shuí)能幸免呢！這樣寫(xiě)已經(jīng)和齊景公登牛山而流淚的感情迥然不同了。但詩(shī)人仍沒(méi)有跳出惆悵、哀怨、郁悶的樊籬，以人生無(wú)常聊以自慰，語(yǔ)似曠達(dá)，實(shí)則抑郁感傷。

宋人朱熹卻反用得更為徹底。如他的《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)》以對(duì)人生的樂(lè)觀精神，來(lái)否定人生無(wú)常的傷感情緒。看其詞是如何寫(xiě)的：

江水侵云影，鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客，何處空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿(mǎn)頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。 酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問(wèn)牛山客，何必獨(dú)沾衣。

朱熹認(rèn)為，人生若能盡其意義，就是生得其所，應(yīng)將有限的人生與無(wú)限的宇宙融為一體，讓人生充滿(mǎn)樂(lè)趣。這份樂(lè)觀，和“齊景公登牛山”的典故立意完全相反，和杜牧相比，也是言近而意迥。

三、對(duì)用典的具體要求

1.用典有度

適當(dāng)用典可以使語(yǔ)句精煉，意蘊(yùn)含蓄，品味深長(zhǎng)。但用典應(yīng)該用多數(shù)人至少是讀書(shū)人能明白的典故。如果用典過(guò)多或過(guò)于生僻就有“掉書(shū)袋”或自我炫耀之嫌。

蘇軾的詩(shī)詞用典較多，其中有的還比較生僻。如他的《雪后書(shū)北臺(tái)壁》二首之一：

城頭初日始翻鴉，陌上晴泥已沒(méi)車(chē)。

凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。

遺蝗入地應(yīng)千尺，宿麥連云有幾家。

老病自嗟詩(shī)力退，空吟冰柱憶劉叉。

其中，“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花”比較難理解。“玉樓”和“銀海”對(duì)仗工整，字面美觀。但這兩個(gè)詞的意思如果沒(méi)有注解，不翻詞書(shū)，即使知識(shí)面較廣，對(duì)古典文學(xué)有一定修養(yǎng)的人，也不一定能理解。原來(lái)“玉樓”是肩項(xiàng)骨，“銀海”是眼睛，由于道家的書(shū)和醫(yī)書(shū)，一般人是不會(huì)翻閱的，這樣的用典未免在與讀者為難。劉叉，唐代詩(shī)人。生卒年、字號(hào)、籍貫均不詳。活動(dòng)在元和年代。他以“任氣”著稱(chēng)，喜評(píng)論時(shí)人。《冰柱》是他的一首險(xiǎn)韻詩(shī)。所謂險(xiǎn)韻，是指語(yǔ)句用艱僻字押韻，人覺(jué)其驚警險(xiǎn)峻而又能化艱僻為平妥，無(wú)湊韻之弊。唐宋詩(shī)人中也有故意押險(xiǎn)韻以炫奇的。唐朝愈喜用險(xiǎn)韻。宋蘇軾曾用“尖叉”二字為韻（這首詩(shī)就用了“叉”韻），舊時(shí)推為險(xiǎn)韻中的名作。

再如辛棄疾的詞好用典也是出了名的。尤其是有時(shí)用僻典，這對(duì)理解他的詞不利。以他的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》詞為例：

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！

詞中，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”為了和“五十弦”對(duì)仗，用了“八百里”。“八百里分麾下炙”很容易使人誤解為在八百里的行軍中把烤肉分給麾下。其實(shí)“八百里”是“八百里駁”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指的是一種貴重的牛。這句的意思是說(shuō)把貴重的牛殺了，把它的肉烤了分給麾下吃。這一典故在一般辭書(shū)像《辭源》《辭海》等書(shū)中是查不到的。這樣的用典我們不能仿效。

2.用典渾化

前面講到典故的“暗用”也就是用典的渾化問(wèn)題。用典的最高境界就是“渾化無(wú)跡”。通俗地講就是感覺(jué)不到用典。不知道你用典的人讀起來(lái)同樣明白曉暢，知道你用典的人則更多一層回味。這個(gè)做到位不容易。我自己有這方面的追求，但效果并不十分理想。

且看我自己填的《一萼紅·龍游梅》：

對(duì)斜暉。怕樓中玉笛，零落更橫吹。環(huán)佩歸鄉(xiāng)，宮娃染額，冷艷難飾凄迷。欲折贈(zèng)、龍須倒豎，有人說(shuō)、金屋鎖燕支。玉骨消磨，銅盤(pán)滲漏，不獨(dú)天機(jī)。 檢點(diǎn)江南舊事，笑何人傾淚，病干虬枝。接木移花，降梅說(shuō)柳，初聞拍案驚奇。話(huà)勁節(jié)、松筠扼腕，算昭雪、可有鶴歸時(shí)？喚起春風(fēng)解語(yǔ)，翻被摧眉。

“樓中玉笛”，見(jiàn)李白“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。“環(huán)佩歸鄉(xiāng)”見(jiàn)南宋詞人姜夔《疏影》：“想佩環(huán)、月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)。”“宮娃染額”見(jiàn)五代前蜀時(shí)期詩(shī)人牛嶠《紅薔薇》：“若綴壽陽(yáng)公主額，六宮爭(zhēng)肯學(xué)梅妝。”“金屋鎖燕支”見(jiàn)漢武帝金屋藏嬌的故事。“銅盤(pán)滲漏”指漢武帝時(shí)所作以手掌舉盤(pán)承露的仙人。唐李賀《金銅仙人辭漢歌序》：“魏明帝青龍?jiān)臧嗽拢t宮官牽車(chē)西取漢孝武捧露盤(pán)仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤(pán)，仙人臨載，乃潸然淚下。唐諸王孫李長(zhǎng)吉遂作《金銅仙人辭漢歌》。”“病干虬枝”借用龔自珍《病梅館記》中的描寫(xiě)。

這是一闋詠物詞，用了少許生僻典故，故在詞后適當(dāng)作注為好。如果能夠完全不用典，或者用典渾化無(wú)跡而能寫(xiě)得曲折深婉，寄托遙深，那當(dāng)然是求之不得的事。但我目前還不具備這個(gè)能力。

下面舉一個(gè)用典用得好的例子：

落花詩(shī)（其三）

陳寶琛

生滅原知色是空，可堪傾國(guó)付東風(fēng)。

喚醒綺夢(mèng)憎啼鳥(niǎo)，罥入情絲奈網(wǎng)蟲(chóng)。

雨里羅衾寒不耐，春闌金縷曲方終。

返生香豈人間有，除奏通明問(wèn)碧翁。

“生滅原知色是空，可堪傾國(guó)付東風(fēng)。”佛教最經(jīng)典的《心經(jīng)》有“不生不滅”，“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”。人生在世，有生有滅，誰(shuí)能幡然了悟？“色”不是顏色，而是一切有形的存在，“空”是無(wú)形，是虛無(wú)。“原知”，不僅是注定如此，而且自己早就有著一份清醒的認(rèn)識(shí)。

“傾國(guó)”是形容美女的，而女子則美貌如花，李白的《清平調(diào)詞三首》有“名花傾國(guó)兩相歡”。李延年有詩(shī)：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。”花在未落之前，恰如傾國(guó)傾城的美貌的女子。“付東風(fēng)”，花朵飄落了，美女的青春也一去不返了，一起美好的事物全都隨風(fēng)而逝了。

“喚醒綺夢(mèng)憎啼鳥(niǎo)，罥入情絲奈網(wǎng)蟲(chóng)。”人生如夢(mèng)，人們總愿意沉浸在那綺麗美好的夢(mèng)境之中。啼鳥(niǎo)把人從夢(mèng)中驚醒，讓人擔(dān)心落花凋零于風(fēng)雨之中。金昌緒的《春怨》寫(xiě)道：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。”這里還結(jié)合了孟浩然的《春曉》詩(shī)：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”

對(duì)于下一句，我們會(huì)聯(lián)想到辛棄疾的《摸魚(yú)兒》詞：“怨春不語(yǔ)，算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。”

“雨里羅衾寒不耐，春闌金縷曲方終。”李后主《浪淘沙》詞有：“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。”“耐”可以通“奈”，既有經(jīng)得住、受得了的意思，也有處置、對(duì)付的意思。可這與落花有關(guān)系嗎？有的！它指向下闋的“流水落花春去也，天上人間”。這真是妙啊。而張炎有“三月休聽(tīng)夜雨，如今不是催花”的詞句，人擁羅衾，雖然輕薄，畢竟有所遮蔽，即使如此，夜雨清寒尚且難以忍受，何況那雨中沒(méi)有庇護(hù)的花朵，怎不零落？

《金縷曲》是唐代杜秋娘所唱：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”春天已經(jīng)離去了，花朵也零落了，在惋惜與留戀之中，惜春的歌曲已無(wú)須再唱。

“返生香豈人間有，除奏通明問(wèn)碧翁。”落花一縷香魂隨風(fēng)飄散，再不能夠重返枝頭。人也如此，死不能返生，人間難道有傳說(shuō)中的返魂香嗎？除非你去天界（通明殿）奏問(wèn)天帝（碧翁）。天帝能夠給你答案嗎？給你的答案你情愿接受嗎？關(guān)于“返生香”的典故，見(jiàn)《太平御覽》卷九五二引《十洲記》：“聚窟洲中有大樹(shù)，與楓木相似，而華葉香聞數(shù)百里，名為返魂樹(shù)。于玉釡中煮其汁如墨粘，名之為返生香。香氣聞數(shù)百里，死尸在地，聞氣乃活。”關(guān)于“碧翁”，見(jiàn)宋陶榖的《清異錄·天文》：“晉出帝不善詩(shī)，時(shí)為俳諧語(yǔ)。詠天詩(shī)曰：髙平上監(jiān)碧翁翁。”

陳寶琛（1848—1935），字伯潛，號(hào)弢庵，閩縣（今福州市區(qū)）人。清內(nèi)閣大學(xué)士，身歷道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)五朝，步入民國(guó)，享年87周歲。葉嘉瑩先生把詩(shī)人分為才人之詩(shī)、學(xué)人之詩(shī)、詩(shī)人之詩(shī)和俗人之詩(shī)。才人之詩(shī)，語(yǔ)匯特別豐富，學(xué)人之詩(shī)是把學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)和品德都寫(xiě)進(jìn)去了，詩(shī)人之詩(shī)則單純地把作者一份純情和感動(dòng)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里邊，俗人之詩(shī)當(dāng)然就是寫(xiě)得淺陋低俗了。陳寶琛集才人、學(xué)人和詩(shī)人于一身，所以其詩(shī)才會(huì)寫(xiě)得這么好！他用了很多典，但你不知道這些典故，照樣能從字面去理解這首詩(shī)。這才是用典的高手！