魏晉時期那些“垮掉的一代”

左 玥

貴州大學

華歷史千年不衰，中華文化萬年不朽?？鬃釉弧笆耪呷缢狗虿簧釙円?。”(源于《論語》)，在這條波濤洶涌的長河里，四季變換，滄海桑田，王朝幾經更替。在這里，春秋戰國百家爭鳴，朝陽初升；秦漢一統天下，大放異彩；唐朝盛世繁華，豪情萬丈；宋代清秀脫俗，千古絕唱......歷史也許確實有驚人的相似，但也各具其鮮明的色彩。每一段歷史，每一個朝代，每一場歷程，都有其存在的特殊性與必然性，都是時代中的無可代替。雁過留聲，水過留跡。你來過，我記得；你的風采，存在過。

在《美國的隱逸派詩人》一文中，有這樣一段對話，作者被問到，“中國有沒有垮掉的一代詩人？”作者回答“有，一千七百年前的晉朝就有，嵇康，阮籍，呂安，向秀，還有孫登，陶淵明，都可以說是他們的代表人物。”“他們唱歌嗎？”“唱歌，他們唱一種‘無詞之歌’，也叫‘長嘯’，每天在小林中仰天長嘯，抒發情感，孫登是長嘯大師?！蔽闹凶髡哒J為阮，嵇等人是“垮掉的一代詩人"的觀點，我并不認同，反之，他們和歷朝歷代的詩人沒什么不同，是優秀而卓越的。倘若一定要說出些不同，我想那便是非凡的時代造就不凡的詩人這一點，讓他們特殊起來。

魏晉時期于中國歷史是一個特殊的存在，甚至于連歷史課本都不愿為它多言,對它的描述少之又少。這是一個政權更迭頻繁的時期，或許人們提到它，首先想到的是紛爭混亂，但與之同時出現在腦海里的便是空前絕后的繁華，瀟灑與自由。漢朝后期，董仲舒儒學不再廣受追捧，玄學，佛道學說興起，人們企圖從學說中得到超脫現實的方法。而也正是這個機遇，間接性形成了后期唐代儒，道，釋三教并行的繁榮局面。在這種環境下，北魏酈道元的《水經注》描繪祖國河山，王羲之的“天下第一行書”《蘭亭集序》書寫中華風骨，顧愷之的《洛神賦圖》展示千古驚艷......祖沖之，謝道韞，花木蘭等我們耳熟能詳的名字都在這里出現。

“在這個荒唐而美麗的時代，男孩子也可以以柔為美，女孩子也可以上陣殺敵?！?源于百度百科)魏晉風度如此，詩人又怎甘缺席？建安七子，竹林七賢，陶淵明等詩人皆為我們所熟知，非凡的時代必將造就不凡的一群人，他們熱衷于老莊學說，服用五石散，不同于傳統的儒家文士，他們不守禮教，不顧“三綱五?！保鹿诓徽饤墝W而優則仕的觀點，暢游山水，放蕩形骸，舉杯長嘯，“瀟灑自由"。甚至經常做出常人無法理解的舉動。

阮籍母親離世，他得知消息后，沒有立即趕回，堅持和人把棋下完后才離去，服喪期間喝酒吃肉，有客人來吊唁亡母，還以青白眼對之；聽說兵家有一位很有才華的女子尚未婚配便去世了，便到人靈前嚎啕大哭，哪怕他事實上并不認識那位女子；他還喜歡駕著車隨性亂走，到了路的盡頭便放聲大哭，哭夠了就原路返回。

而嵇康得知阮母去世后，居然帶著酒和琴去探望他，明明有著“巖巖若孤松之獨立”“傀俄如泰山之將崩”（源于《世說新語》）的仙人之資，卻有“性絕巧，能鍛鐵”（源于《文士傳》）的喜好；而陶淵明總喜歡撫弄一把無弦琴，寫下“若言聲在指頭，何不于君指上聽？”（源于《琴詩》）；劉伶則喜歡一邊喝酒，一邊親自駕著鹿車，身后一群人抬著棺材跟著他。他說，如果哪天我醉死了，就把棺材埋在那里。

如此這般行為，還真的是前無古人，后無來者，簡直不合禮法，有的甚至是“傷風敗俗”，這樣看來他們當真是“垮掉了”的。他們是真的無比灑脫了？真的是不念情感，不愛祖國了？其則不然。

事實上，阮籍母親離世后，他號啕大哭，口吐鮮血，阮籍真的不愛自己的母親嗎？顯然，答案是否定的，但親人已逝，無論做什么都挽回不了這個結局，且毫無意義；他看到路走到了盡頭，想到現在天下混亂，社會黑暗，也如同末路，才不禁感慨，悲傷的不能自已，哭的是對世道未來的迷茫，國家命運的擔憂。阮籍曾經登上廣武，看楚漢古戰場時感慨“時無英雄，使豎子成名！”這份情懷我想不輸前朝亦或是后代的任何一位愛國詩人，又怎么可能不關心國家大事，不心系祖國呢？王戎曾說過“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之。”（源于《世說新語》)，試問一個真正無憂灑脫的人，又怎么可能在如此長的時間里不露喜怒情感？至于陶淵明的無弦琴，用“但識琴中趣，何勞弦上聲！”（源于《晉書·逸傳》）一句更能體現文人雅致。

時代造就人，非凡的時代造就不凡的一群人，世道無常，社會黑暗動蕩，無數的人在不明不白中失去性命，他們不是沒抗爭過，兩次黨錮之禍，前輩們用鮮血染紅的過往猶在，“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！保ㄔ从凇稌x書·阮籍傳》），他們何曾不想為國效力，開創盛世華篇？他們何曾不想暢所欲言，為世人所接納？可是不行！身處于這個時代，他們只能戰戰兢兢，如履薄冰，稍有不慎，便會落入身后萬丈深淵，粉身碎骨！一子落錯，滿盤皆輸，這棋局里的是他們全部的身家性命!他們不是怕死，只是不想做無謂的犧牲；他們沒有退路，只得帶上面具硬著頭皮往前走；他們別無選擇，只能寓情于景，于酒，于天地之間。

世人多道，喝酒誤事，但大家可曾知道，于魏晉文士而言，醉酒亦是保命之舉，司馬昭曾想拉攏阮籍，要和他做兒女親家，而“籍醉六十日”，司馬昭不得已才”不得言而止”，更有鐘會想陷害阮籍“數以時事問之，欲因其可否而致其罪”，阮籍卻“皆以酣醉獲免”（源于《晉書·阮籍傳》）；世人多道，男子應有陽剛之氣，部分魏晉文士卻“動靜粉白不離手，行步顧影”（源于《三國志·何晏傳》），但大家可曾知道，好的相貌在關鍵時刻，一定程度上亦可保命；世人多道，竹林七賢（以其為例）衣冠不整，但大家可曾知道，這其中大半源于服用五石散的副作用，讓他們不得不如此。

這樣的他們，我們還能說他們是“垮掉的一代”嗎？他們的“經世叛道”，他們的“瘋癲之舉”，背后是這亂世之下，不足為外人道矣的心酸·既然是詩人，那便不能不談談詩文，魏晉詩人們能對坐辯論詩文，忘記時間，手持麈尾，彰顯文士風度；能彈琴對弈，長嘯于林，抒發心中所感。一首《觀滄?！窔鈩莅蹴?，盡顯英雄本色；一首《飲酒（其五）》悠然自得，盡示隱士風度；八十二首《懷古詩》用語精妙，盡書心中苦悶；《思舊賦》流芳百世，突出撫今追昔，哀悼亡友的真情；《與山巨源絕交書》名傳千古，充滿人生智慧，超凡脫俗；《三都賦》名滿天下，出現洛陽紙貴的盛況；《歸去來兮辭》千古傳頌，引世代隱士向往……如此看來，魏晉詩人的詩文也是不遜色于其他詩人的，“垮掉的一代詩人”一說便更沒有依據了。

魏晉的詩人們并非是“垮掉的一代”，他們只是選擇了自己所適合的生存方式，他們仍有文人的風度與傲骨，猶存豐富的學識與令人驚嘆的才華。這個世界本就該是求同存異的，中華文化也一直以她獨特的包容性，多元性，變通性屹立于世界文化之林，我們不應該因魏晉文士的些許不同，就片面的給他們下定義，更不應該站在上帝的視角上，隨意的評判著別人的人生，亦或是用當下的生活環境套用在他們身上，這都是不公平的。“天下多故，名士少有全者”幾個簡單的字里包含的是我們無法觸碰到的傷與痛，而若非親身體會，怎能理解他人的艱難？沒有體會過別人的不易，又怎好直接評論？

魏晉詩人們不是“垮掉的一代”。相反，他們以自己獨特的方式，用決心與毅力在歷史文化的舞臺上熠熠生輝，成為一顆顆不落的明星，述說著自己的不同。他們非凡時代造就的不凡者！