蘆差沖村“弄婭歪”的傳承教育意義

■李詩(shī)洋/昭通學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院

壯族，是中華民族大家庭中少數(shù)民族人口最多的一員，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)和云南文山苗族壯族自治州。壯族人民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的稻作文化、織染文化、銅鼓文化和山歌文化。文山苗族壯族自治州馬關(guān)縣馬白鎮(zhèn)蘆差沖村是一個(gè)典型的壯族村寨，村里居住的主基本上都是壯族土支系的人，他們勤勞勇敢，善歌善舞，至今仍保留得有多項(xiàng)壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘆差沖村壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)被評(píng)為云南省人民相關(guān)部門批準(zhǔn)的第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

一、什么是“弄婭歪”

“弄婭歪”又名“牛獅舞”、“春牛舞”，是流傳在壯族地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗。弄婭歪，壯語，耍牛獅舞之意。居住在馬關(guān)境內(nèi)的壯族群眾，視牛為神牛，獅為仙有神牛相護(hù)，有神牛耕種，就能稻谷滿倉(cāng)，六畜興旺。這反映了稻作民族壯族對(duì)牛的崇敬的心理。

(一)由來傳說

壯族的一任國(guó)王驕奢淫逸，不理朝政。其母見狀，十分生氣，母子二人爭(zhēng)執(zhí)不休，其母因過分悲憤郁郁寡歡，不久便氣絕身亡。其母死后變?yōu)樗Ｉ恚胩旖纭Ｋ煤螅B年天旱無雨，地裂草枯，莊稼顆粒無收，民不聊生，社會(huì)動(dòng)亂。一天夜里，朦朧中神仙托夢(mèng)給國(guó)王說，你必須做你母親的頭形(牛頭)來戴，縫制她的衣服(牛皮)來穿。然后，殺雞宰鴨，敲鑼打鼓，請(qǐng)她回家，天下方得太平。國(guó)王只好照辦，當(dāng)鼓聲驚天動(dòng)地時(shí)，王母果然伸出頭來。看見國(guó)王在豐盛的供桌前雙膝跪地，虔誠(chéng)禱告，懺悔過去，感到非常高興和欣慰。但又不能下凡相助，就在天上焦急悲痛，時(shí)而手舞足蹈，奔馳呼喚，時(shí)而旋轉(zhuǎn)打滾，老淚縱橫。頃刻間，呼聲變雷聲，淚水變雨滴，水流入注，下起傾盆大雨，便解救了凡間旱年。從此，國(guó)王為感激母親恩德，就戴著仿效其母的牛頭，穿著龍鱗皮衣戲耍，并傳至今日。

(二)蘆差沖村跳“弄婭歪”的過程

弄婭歪活動(dòng)的道具分為一個(gè)牛頭面具，兩個(gè)放牛娃面具，大刀和棍棒。在葬禮上出現(xiàn)的“弄婭歪”，在跳舞時(shí)，通過兩個(gè)放牛娃耍刀弄棒來起到開路的作用。整個(gè)隊(duì)伍邊跪邊護(hù)送“婭歪”到老人廳門口的高臺(tái)前，然后圍著高臺(tái)起舞，由寨老向“婭歪”敬酒，意為請(qǐng)來了神牛。婦女們相約來給村里的老人，游行的隊(duì)伍以及賓客敬酒和糖水，隨后“婭歪”在熱鬧的氣氛中步步爬上幾十米的高臺(tái)，擺出飛翔的動(dòng)作造型，表示神牛已經(jīng)完成任務(wù)，飛到天宮。此時(shí)，人們便燃放爆竹，意為神牛已把福送到了人間，人間從此風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，豐衣足食。在送死者上山時(shí)，到半路后家人要為死者獻(xiàn)上紅米飯，跪下磕頭，在停下獻(xiàn)飯磕頭時(shí)就又按長(zhǎng)幼順序輪流讓各自請(qǐng)的隊(duì)伍。

節(jié)慶時(shí)的“弄婭歪”在表演時(shí)，人們身著盛裝，在村內(nèi)的街道上，先后行走著花臉面具，“婭歪”、兵器、紙馬舞、手巾舞、扇舞、棍棒、雜耍等表演陣容，形成氣勢(shì)龐大的雙排長(zhǎng)隊(duì)，在鑼、鼓、镲等民族樂器的伴奏下，邊游行邊表演。花臉面具在隊(duì)伍前面，主要起到一個(gè)引路的作用，滑稽的舞蹈動(dòng)作，詼諧幽默的表演，把人們帶入到歡樂喜慶的氣氛當(dāng)中。從豐富的舞蹈動(dòng)作中，可以看出壯族人民的勞作景象，也充分體現(xiàn)了壯族婦女們的勤勞勇敢。隊(duì)伍中還有扇舞、棍棒、雜耍等表演相伴。

二、蘆差沖村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑

(一)師徒制傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特征就是它是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域或空間而存在的，是一種“活態(tài)”的文化。以傳承人為師的師徒制傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以保持鮮活和持久生命力的主要方式。

在采訪“弄婭歪”的一位傳統(tǒng)人的時(shí)候，他表示，只要感興趣，無論男女，不分民族都可以拜師學(xué)習(xí)“弄婭歪”。拜師時(shí)沒有什么禮節(jié)和講究，不收取報(bào)酬，免費(fèi)教授，學(xué)習(xí)也沒有固定的學(xué)習(xí)時(shí)間限制，直到師父覺得你可以出師了便就算學(xué)習(xí)結(jié)束。

(二)社會(huì)傳承

在調(diào)查中，有一位會(huì)跳“弄婭歪”的村民對(duì)我們說到：“我也沒有正式拜過師去學(xué)，就是每次村里誰家老人過世了，或者過節(jié)的時(shí)候看他們跳，看得多了也自然而然地就學(xué)會(huì)了。”這種“看著看著就學(xué)會(huì)了”的傳承方式雖然顯得非常不正式，但也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承下去的重要方式。

蘆差沖村十分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，在相關(guān)部門的幫助與配合下拍攝了有關(guān)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視頻，這些視頻被村里的一位大學(xué)生放到網(wǎng)絡(luò)，村里還將這些視頻刻錄成光盤，馬關(guān)縣電視臺(tái)還對(duì)蘆差沖村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了系列報(bào)道，這個(gè)系列報(bào)道在當(dāng)?shù)卦斐闪艘欢ㄓ绊憽＿@種通過多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代方式進(jìn)行的社會(huì)傳承，也是蘆差沖村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑。

(三)家庭傳承

家庭是特定文化模塑下的傳習(xí)單位，是兒童出生后生活的第一個(gè)教育場(chǎng)所，而父母則是兒童的第一任老師。

“我第一次看弄婭歪就是在家里看我父親在練習(xí)，有時(shí)父親會(huì)邊練習(xí)邊給我講解，還會(huì)要求我學(xué)著他的樣子一起跳。”可見，家庭在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中是極為重要的場(chǎng)所，父母在傳承過程中也扮演著極為重要的決賽。在家庭傳承中，父母充當(dāng)了“傳”的角色，而孩子則是承擔(dān)了“承”的角色，“傳”與“承”的并存就實(shí)現(xiàn)了文化的遞接。

三、蘆差沖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義

(一)個(gè)體素質(zhì)發(fā)展功能

道德品質(zhì)的養(yǎng)成：從蘆差沖各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源傳說中我們都可以找到壯家人民勤勞勇敢的影子，可以說，這些來源傳說大都是在紀(jì)念某一位壯家人的機(jī)智和勤勞勇敢，這種道德思想作為一條思想主線貫穿與蘆差沖村民的生產(chǎn)生活之中。

以“弄婭歪”為例來看，“弄婭歪”原先是用在喪葬儀式中，它表達(dá)了對(duì)牛的崇敬，對(duì)逝去長(zhǎng)著的孝敬與懷念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助、依附于個(gè)體、社會(huì)或是特定的空間而存在，其中蘊(yùn)含的道德教育思想也要通過具體道德表現(xiàn)形式，作為這個(gè)民族寶貴的思想道德文化得以一代代傳承下去。

身體素質(zhì)的提高：蘆差沖村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是一些歌舞類的事項(xiàng)，這些事項(xiàng)對(duì)人的身體素質(zhì)的提高有著積極作用。

在跳“紙馬舞”時(shí)，舞者需要把紙馬套在腰間，雙手提著紙馬的腰部上下、左右搖動(dòng)作舞；在表演“手巾舞”時(shí)，婦女們雙手拿手巾，不斷在胸前擺動(dòng)，并伴以獨(dú)具風(fēng)味，歡快熱鬧的壯族民歌，模仿日常生產(chǎn)生活的基本動(dòng)作。這一系列的舞蹈動(dòng)作都使舞者的身體得到很好地鍛煉，提高了他們的身體素質(zhì)。

創(chuàng)新能力的提高：創(chuàng)新對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展和一種文化的傳承與發(fā)展來說是至關(guān)重要的。原來，“弄婭歪”的道具和“紙馬舞”的“紙馬”都是用紙來糊的，由于紙本身屬性的不牢固，在激烈的舞蹈“打斗”時(shí)容易破損，差不多跳一次舞之后，那些道具就不能繼續(xù)使用了。于是機(jī)智的壯家人在每次宰牛之后就把牛皮留下來，用來制作他們平時(shí)休閑娛樂和喪葬儀式跳舞時(shí)用的道具。這樣，“牛頭”、“小丑”、“紙馬”等道具就不容易損壞，制作一個(gè)道具就能反復(fù)使用多年了。不得不說，這就是壯家人的一個(gè)創(chuàng)新之舉。

另外，“弄婭歪”的動(dòng)作也不是一成不變的，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，在傳承過程中不斷改革創(chuàng)新舞蹈動(dòng)作，使得現(xiàn)在的舞蹈在保留傳統(tǒng)韻味的同時(shí)與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合在一起。

民族認(rèn)同教育：金炳鎬指出，民族認(rèn)同屬于民族意識(shí)第一層次即屬性意識(shí)(民族自我歸屬意識(shí)、民族認(rèn)同意識(shí)和民族分界意識(shí))中的重要一部分。費(fèi)孝通在論述民族意識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)共同體的自己人的這種心理”， 實(shí)際上他所論述的就是民族認(rèn)同。

可以說“弄婭歪”蘆差沖村的名片，壯族的名片，它作為一種文化認(rèn)同存在于人們心中，也是蘆差沖村的村民們不可缺少的生活和精神需要。“我們這里跳的‘弄婭歪’和廣南那里的壯族跳的還是有很多不一樣的地方。”在調(diào)查中，“弄婭歪”的傳統(tǒng)人王發(fā)斌說到。這種不同或許在外來者看來是不存在的，但是在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知體系中，這種差異是明顯的，這樣就形成了集團(tuán)內(nèi)部的多樣性的文化認(rèn)同模式。

由此可見，不管是何種認(rèn)同模式，蘆差沖村的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都是對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊拿褡逭J(rèn)同的一種途徑。

(二)社會(huì)維系功能

精神調(diào)節(jié)：精神，是指人們的意識(shí)、意志、思維活動(dòng)、生理和心理狀態(tài)，包括動(dòng)態(tài)的心理過程。人的精神狀態(tài)可能因客觀和主觀的因素而不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)不正常和不平衡的思想情緒，這就需要某些社會(huì)機(jī)制來調(diào)劑、來平衡，以保持健康向上的意志、勃勃生機(jī)和有所作為的態(tài)勢(shì)。蘆差沖村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是歌舞類的事項(xiàng)，這些藝術(shù)形式本身就對(duì)人的精神狀態(tài)能夠起到調(diào)節(jié)作用。“文武之道，一張一弛”，在辛勤勞動(dòng)之余，大家聚在一起對(duì)對(duì)山歌，跳跳傳統(tǒng)舞蹈，這對(duì)村民們的精力和思維得以調(diào)節(jié)和恢復(fù)具有積極作用。

社會(huì)凝聚：“弄婭歪”是需要集體協(xié)作完成的，這樣的過程能起到消除誤會(huì)和矛盾，取得諒解，增進(jìn)友誼的作用。這就形成一種聚合，使得某種意志得以實(shí)現(xiàn)，某種社會(huì)需要得到滿足，從而體現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的局面。

蘆差沖村村民們之間的關(guān)系和諧融洽，大家平時(shí)都相親相愛，親如一家，這就是社會(huì)凝聚功能的很好體現(xiàn)。