蔡元培美育思想的當代啟示

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鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會，戰(zhàn)亂頻發(fā)，民心渙散，社會動蕩不安，內(nèi)憂外患的局面日趨嚴重。帝國主義列強在侵略的同時傳播了西方的進步思想，掀起了西學(xué)東漸的浪潮，強烈沖擊了傳統(tǒng)的儒學(xué)之道，使其不再扮演維系世道人心的角色。思想的瓦解造成了國民信仰的崩塌，價值取向嚴重偏差，出現(xiàn)了精神危機，中國陷入“禮崩樂壞”的局面。此時不少知識分子以偏激的態(tài)度看待中西文明，全盤否定中國傳統(tǒng)的思想和文化。他們積極探索西方思想，試圖效法歐美，以解決中國社會的危機。

蔡元培正是處于中國遭受民族危機、文化危機和精神危機的大變革時代。他既是教育家、思想家，也是民主主義的倡導(dǎo)者。蔡元培認識到中西方的歷史文化和現(xiàn)實情形都不盡相同，因此，在上任國民教育總長伊始，他就著手教育改革，頗具創(chuàng)造性地提出了“五育并舉”等學(xué)說，并特別提倡美育在良好國民素養(yǎng)形成中的重要價值。蔡元培認為，在危機深重的中國，美育不可能走向西方美學(xué)所提出的純粹審美的境界，而是必須起到改造國民性，解決社會多重危機的作用。蔡元培反對將美育直接當作政治的工具，鼓勵教育獨立。他所提倡并推進的“五育并舉”等思想主張具有重要的時代意義，也推動了我國教育改革事業(yè)的發(fā)展，對當下社會美育的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。

一、注重人文關(guān)懷

改革開放以來，西方的消費主義、實用主義、享樂主義等思想快速傳播，大眾文化、商品文化等迅速發(fā)展，出現(xiàn)了道德滑坡、文化衰落的景況。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了現(xiàn)代人的生存方式，導(dǎo)致信息爆炸、視覺暴力等諸多問題，文化的純粹性受到強烈沖擊。對文化的長期摧殘造成道德觀念的缺失，國民的精神信仰受到挫傷。在商品經(jīng)濟和后現(xiàn)代主義的沖擊下，人們?nèi)菀资プ晕遥瑯O度追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致心靈畸形、人格流失，失眠、抑郁、焦慮等不良反應(yīng)頻繁發(fā)生，民眾的精神危機愈發(fā)嚴峻。

當代教育的發(fā)展過程中，科學(xué)教育受到重視，人文教育被長期忽視，教育的功利性過重，審美素養(yǎng)始終得不到重視。近年來家庭暴力、過度使用網(wǎng)絡(luò)等問題層出不窮，對兒童青少年的身心健康產(chǎn)生了不良后果，不少孩子因此產(chǎn)生了焦慮、抑郁等心理問題，嚴重者出現(xiàn)了自殺行為。新時代的教育理念強調(diào)對學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的身心健康，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味、審美格調(diào)。蔡元培的美育思想對新時期的教育改革具有重要的參考價值。

蔡元培推動美育的長足發(fā)展。他認為美育是自由的，美育是進步的，美育是普及的。隨著科技的發(fā)展和思想的解放，不適應(yīng)現(xiàn)代社會的內(nèi)容，其作用終將被取代。但是，純粹的美感具有超脫性和普遍性，會隨著時代的發(fā)展不斷進步，可以彌補不足，并且擁有無法代替的長處。蔡元培認為，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”他注重美育的慰藉和陶養(yǎng)作用，提出純粹的美感“有普遍性以打破人我之見，又有超脫性以透出利害的關(guān)系”。蔡元培認為美育可以撫慰人心，促使人們在審美愉悅中得到情感的提升與超越，擺脫物欲之困，超越利益之爭。當今時代，經(jīng)濟動蕩、環(huán)境惡化等全球危機一觸即發(fā)，人類面臨著前所未有的生存困境。美育思想內(nèi)涵的人文精神關(guān)懷可以幫助人們在壓力、誘惑裹挾的環(huán)境里，保持心理的平衡，熱愛生命、享受人生，從而達到人與人、人與自然之間和諧共處的理想境界。

二、培養(yǎng)時代新人

習(xí)近平總書記在給中央美院八位老教授的回信中特別指出，美育要“堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。這為新時代的美育乃至教育工作都指明了方向，即新時代的教育改革要注重學(xué)生的全面發(fā)展，致力于培養(yǎng)民族復(fù)興大任的時代新人。現(xiàn)階段大力推行素質(zhì)教育，提倡德育、智育、體育、美育、勞動教育的共同發(fā)展，這是對蔡元培提出的“五育并舉”教育理念的繼承與發(fā)展。蔡元培汲取了重視修養(yǎng)、強調(diào)自省的傳統(tǒng)思想，又強調(diào)真、善、美具有獨立的價值，提出了“五育并舉”的思想觀念。他倡導(dǎo)把美育融合于體育、德育、智育之中，并使它們之間相互滲透、相互補充，從而培養(yǎng)具有健全人格的公民。他認為美感教育對塑造健全人格具有其獨特的價值，能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造高尚的道德人格。

蔡元培的美育思想與實踐都是具有啟蒙國民、開啟民智的特點的，是與建設(shè)現(xiàn)代民主國家的需要緊密聯(lián)系在一起的。他希望通過教育培養(yǎng)人才、變革人心，以喚醒國民，提高全民素質(zhì)，改變社會風(fēng)氣。蔡元培所提出的健全人格并不是任憑個性的自由發(fā)展，而是強調(diào)個性與群性能夠和諧發(fā)展，致力于培養(yǎng)具備共和精神的現(xiàn)代國民。蔡元培“五育并舉”的思想也是直指人文教育和科學(xué)教育的共同發(fā)展。蔡元培非常重視藝術(shù)和科學(xué)二者之間的關(guān)系，認為美育有助于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神。他在分析美術(shù)和科學(xué)的關(guān)系時曾指出，專治科學(xué)、不兼涉美術(shù)的人，對于自己竟無生趣，對于社會毫無愛情，就是對于所治的科學(xué)，也不過“依樣畫葫蘆”，決沒有創(chuàng)造的精神。現(xiàn)代社會注重培養(yǎng)具有創(chuàng)新性人才，現(xiàn)階段的教育改革要求在課程設(shè)置中注重激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣和創(chuàng)新意識，發(fā)揮美育的獨特價值，為學(xué)生智育的發(fā)展注入精神動力，從而激發(fā)更大的創(chuàng)造力。

改革開放以后，國人認識到五四時期對文化過度批判的問題，開始注重復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，樹立文化自信。現(xiàn)階段的審美教育要求強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化教育，充分挖掘和運用各學(xué)科蘊含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的美育資源。蔡元培的美育思想始終植根于中國的傳統(tǒng)精神價值。他雖然在德國的萊比錫大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，深受德國古典美學(xué)的熏陶，但是也從小接受中國的傳統(tǒng)教育，精通儒家思想，堅信中國美術(shù)和哲學(xué)具有獨特的價值。蔡元培是在“禮”和“樂”有機結(jié)合的基礎(chǔ)上提出的“五育并舉”教育方針。他的美育思想融合了“修身、治國、平天下”的傳統(tǒng)思想，又承續(xù)了“詩教”的傳統(tǒng)功能。這是蔡元培對中國傳統(tǒng)美育的延續(xù)和創(chuàng)造，對當代中國美育的發(fā)展具有重大貢獻。

蔡元培通過“五育并舉”，培養(yǎng)健全人格的思想是中西方思想融合的產(chǎn)物。在“五育并舉”的思想理念中也滲透了他對科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的探索，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的關(guān)注。在現(xiàn)代化社會中，蔡元培的美育仍然可以起到提高學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升學(xué)生的精神境界的作用。

三、結(jié)語

西方的美育更注重個性化、情感化、人格化，而中國的傳統(tǒng)美育則更加強調(diào)美善并舉。蔡元培始終堅持中庸的原則，將西方的先進思想和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。他在西方美育思想的基礎(chǔ)上，融入儒家的實用主義、現(xiàn)世主義等思想，將審美與道德相聯(lián)系，并且融合了愛國、平等、民主的精神，形成了獨具中國特色的美育體系。

現(xiàn)代社會科技理性高漲，生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，人情冷漠、人性異化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重。惡劣的生存環(huán)境促使人們重新審視生活方式、自然環(huán)境、家庭關(guān)系等方面的問題，加深了人們對人與自然、人與生命的反思，使人們更為明確地認識到人文精神的價值。當代美育的建設(shè)已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的“個體的情感教育”轉(zhuǎn)向了“人類終極關(guān)懷”，在提升個人境界，培養(yǎng)健全人格的基礎(chǔ)上越來越注重構(gòu)建人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，促使人們回歸自然，探索生命的本質(zhì)。蔡元培的美育思想也隨著時代的變遷逐步發(fā)展，在當代美育的建設(shè)過程中仍然具有強大的活力，對美育事業(yè)和社會改革都具有借鑒意義。而蔡元培先生在面對東西文化、古今思想、人文與科學(xué)的沖突時，所保持的獨立之人格，自由之思想，更對處于當下社會文化的青年一代有著深遠啟示。