先秦儒家德育思想融入高校思想政治教育中的路徑探析

■柴玲玲/山東協和學院

一、先秦儒家德育思想的內涵分析

(一)“人性論”的德育理論基礎

在關于人性這個問題，孔子、孟子主張“性善論”，《三字經》中”人之初，性本善，性相近，習相遠”就是關于“性善論”的詮釋。他們認為人生下來都是向善的，就像水往低處流一樣，但是如果有人逼著你做壞事你也會變壞，因此，他們也同樣指出了后天的環境、道德教育同樣具有十分重要的作用。與孔孟持不同觀點的荀子主張“性惡論”，人之性惡，其善者偽也。“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。”在荀子看來，人天生就是惡的，所謂的圣人都是通過后天的教育結果。綜合上述觀點，雖然孔孟和荀子在人是否善惡方面意見向佐，但最終他們都強調人性具有可塑性，君子、圣人都離不來后天的教育，這就為德育提供了理論基礎。

(二)“有教無類”的教育觀念

春秋戰國時期，“官學衰落”，為了讓大部分平民都能接受教育，孔子提出“有教無類”的主張，任何人都可以接受教育。孔子提出“有教無類”教育觀念源于他的“性本善”思想，孔子認為，人生下來是無差別的，是后天的環境造成了人千差萬別，因此，孔子特別強調道德教育的重要性。在教育對象上，孔子認為所有人都有機會接受教育，打破等級、地域的限定，只要想在自身的修養上有所追求的人都應該接受很好的教育。在教育功能上，孔子認為“有教無類”的教育，不僅能夠培養出大量定國安邦的人才，更重要的是提高國民的整體素質，最終為“德治”政治服務。

(三)塑造“理想人格”

孔子眼中的君子有“九思”——“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。大致涵義是：孔子認為，君子有九種用心思考的事，一是看的明確，聽得清楚，臉色要溫和，容貌要謙虛恭敬，言語要忠厚陳懇，做事要認真，有疑惑要求救，生氣的時候要想到后果，遇見有利益可取時要想想是否合乎義理。

孟子的理想人格是“大丈夫”，孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫。

荀子推崇“隆禮重法”的理想人格范式，并根據守禮的程度將理想人格劃分為圣人、君子、士人，追求“圣人”理想人格作為人生最終目標。三個代表人物都強調加強自身內在道德素養的培養和人格的自我完善。

二、先秦儒家德育在高校思想政治教育中的現狀分析

(一)取得的成效

高校一直將立德樹人作為培養人才的目標。為此，各大高校不斷壯大思想政治教育工作者隊伍，使得更多的人投入到增強傳統文化宣傳和大學生思想政治教育工作中。同時，高校特別重視組建團隊專門研究儒家經典，探索與思想政治教育的融合路徑，提高了教師自身的文化素質，也豐富了思想政治教育模式。另外，各大高校團組織、黨組織也及其重視這個工作，開拓了多種途徑培養學生學習儒家思想的渠道，提升了學生的人文情懷。越來越多的知識分子參與其中，專著、期刊如雨后春筍，呈現朝氣蓬勃之像。

(二)存在的問題

1、高校思想政治教師德育素養有待提高

思政課教師和輔導員在高校思想政治教育中處于重要的角色地位，同時，他們還要擔任心理健康教育、職業生涯規劃教育等工作，工作負擔承重。從他們自身的德育素質來看，有些缺乏學生工作經驗，有些缺乏系統德育培訓，都難于解決學生中的各種現實問題。因此，要求思政課教師和輔導員通力合作，取長補短，共同完成高效的思想政治教育工作。

2、大學生自身文化積淀薄弱

大學生所接受的傳統道德理論知識都是被動式、帶有功利式的，這些都是學生為獲得學分，成為評優評獎的重要跳板，很難真正沉淀下來思考問題，將知識內化。在日常生活中，有些學生依然我行我素，自公共場合隨地吐痰、大聲喧嘩，道德實踐變成了虛無之事。

3、高校思想政治教育環境可塑性差

在新時代高校中，缺乏對思想政治教育環境的塑造。除了課堂教學方式的轉變、加強輔導員隊伍的建設等等，更應重視對校園文化氛圍的渲染。高校對大學生思想政治教育不能只停留在學習知識的表面，應加強對知識內化、運用上。

三、先秦儒家德育思想在高校思想政治教育中的實現路徑

(一)加強高校思想政治教師隊伍建設

教師作為教學活動的組織者和實施者，在整個思想政治教育中處于主導地位，建設一支職業化、專業化很強的教師隊伍勢在必行。

首先，教師要不斷修身。先秦圣人們都特別注重自身人格的修養，以自身貴重的人品影響著一代又一代的人。思想政治教育工作最有效的方式就是以身作則，作為思政課教師，個人道德修養應擺在第一位，做到知行合一、言出必行，在教學中潤物細無聲地對學生產生影響。其次，教師要有人格魅力。孟子說：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。”要做到良師益友需要不斷的磨練。日常生活學習中，特別在與學生溝通中，言語要溫和，以朋友的身份進行交流，這就要求教師不僅要有扎實的理論知識，以理服人，更具有高尚的道德情操，用自身的人格魅力影響學生，以情育人。最后，教師應持終生學習理念。先秦儒家主張“學而不厭，誨人不倦”，當前，我國正處于深化改革的深水區，外來文化的不斷侵蝕，對待一些問題表現冷漠，對待一些事情表現過于偏激，這就對我們思政教師提出了巨大的挑戰，如何有效加強理論知識的傳授，如何就一些敏感熱點問題進行良性的引導。就目前而言，隨著學術界關于儒家德育思想的研究，可以看出古代無論是德育、禮育源遠流長，其內在原因在哪？值得我們深思。因此，對于思想政治工作者而言，先秦儒家思想是值得我們思政教師深挖其本質內涵，將其運用到當代思想政治教育課程中，是未來思政課程的出路。

(二)加強高校大學生儒家德育文化的傳承

作為高校思想政治教育的對象，大學生應主動加入到學習儒家經典著作中來。由于網絡時代的到來，加之大學生思想活躍，容易受到多元文化的沖擊，意志不堅定。先秦儒家倡導的思想在發展演變中，始終強調整體利益、國家利益和民資利益的重要性。傳統的義利之辨、理欲之辯，其核心和本質是公私之辯。“公義勝私欲”是其根本要求，在“義”和“利”發生矛盾時，應當義以為上，先義后義、見利思義、見義勇為。這些理念的傳承對于新時代的大學生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀十分必要，儒家德育思想的傳承，不僅有助于大學生自身修養的提高，同時，有助于培養大學生的愛國主義情懷，堅定中國共產黨的領導，增強中國特色社會主義的自覺自信，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另外，經典閱讀也有利于中華文化的傳承，建設社會主義文化強國。

(三)加強校園儒家德育文化建設

除了閱讀先秦經典著作，高校大學生普遍思維活躍、創造性強，樂于接受新鮮事物，高校應定期舉辦一些德育文化活動，積極鼓勵大學生參與到社會實踐中來，在實踐中對儒家經典內化，加深對儒家經典文化的認知。為此，學校可以從以下幾個當面進行著手：首先，開展豐富的文化育人品牌項目，利用特定的節日舉辦儒家德育文藝匯演、德育文化主題演講比賽、詩歌朗誦等。在活動中提升對儒家德育思想的再認識，潛移默化中起到修身的作用。其次，發揮社團作用，鼓勵相關社團開展相應活動。高校中社團作為溝通生生之間最重要的橋梁，在校園文化氛圍的創建中起著最重要的作用，基于校園文化建設需要，各社團可根據自身特點，結合儒家經典著作開展系列活動，旨在創建氛圍，提升大學生對于儒家德育思想的思考。最后，依托地方特色，增強大學生對鄉土特色文化的了解，培養大家的家國情懷。中化文化源遠流長，地區文化各異，高校可以根據地處地區，依托地方特色，將儒家德育與鄉土文化融合在一起，增強大學生對家鄉文化的認同感，培養為家鄉建設貢力量的責任感。

為了培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人，作為引路人，思政教師應注重自我修身、加強教師人格魅力、保持終身學習心態，不斷提高思想政治教育教師整體素質。作為學生而言，應主動參與到德育教育中，在日常生活中，繼承和傳承中華優秀傳統文化，為建設社會主義文化強國貢獻自己的力量。在高校中，通過開展系列活動，營造文化氛圍。通過教師、個人、學校三方通力合作，才能不斷挖掘中華傳統文化的深厚內涵，并賦予其時代內涵，思政教育最終達成“立德樹人”的目的，高校不斷培養出中國特色社會主義建設的主力軍。