簡論清代洮岷地區學校教育

張涵喻

蘭州大學歷史文化學院2018級民族學班

明代初期，統治者吸取元朝滅亡的教訓，深刻認識到教育的重要性，非常重視人才的培養。學校是人才培養的核心場所，在繼承前制的基礎上，明政府在中央及地方大力創辦官學，還倡導和鼓勵地方興辦私學、書院，并要求創辦社學。又由于擔心武臣戍邊，其弟子“漸移其性”，開始鼓勵在全國各地衛所開辦學校，同時，為了控制邊疆，明清時期均實施了大規模的改土歸流制度，實現了儒家教育在少數民族地區的推進和普及，衛所官學在教化民眾和民族文化融合上都起到了重要作用。通過對明清時期洮岷地區學校教育的研究，探討河洮岷地區的學校教育與社會教化之間的關系，不僅可以了解當時處于邊疆的洮岷地區作為藏羌彝走廊的重要組成部分，其教育發展的實際情況，也可以了解教育對于當地人民和不同民族產生的重要影響。

一、清代洮岷地區的學校教育

洮岷地區位于甘肅西南部，自古以來就是重要的民族混居地區，其地理位置特殊，既可作藩籬以蔽中原，也可做橋梁以通華夷，具有很強的戰略地位。洮州和岷州地域毗鄰，歷史發展與文化相近，多以兩地并舉。明代在洮州、岷州均設立衛所，所轄范圍包括現在的臨潭、卓尼、岷縣以及漳縣、宕昌、禮縣、迭部等地的部分地區。洪武十一年七月，設置岷州衛，治所在今甘肅岷縣。屬于陜西都司。十五年(1382)四月，改岷州軍民指揮使司。洪武十二年二月，設置洮州衛，后升洮州千戶所置，治所在今甘肅省臨潭縣，清乾隆十三年改洮州衛衛洮州廳，洮岷地區范圍包括現在的岷縣、漳縣、臨潭、卓尼等地。

1.府州縣學。

洮岷地區在明清時期之前，由于戰亂等多方面元素，教育沒有得到相應發展，明洪武年間才在岷州建立起第一個官學，性質實為岷州衛學。明代前期，中原王朝對于西北地區的掌控有一個循序漸進的過程，盡管注重學校教育所能發揮的教化番民的作用，但學校教育依舊薄弱，主要是實行的改土歸流政策為清代奠定了健全教育體系的基礎。清代基本上官學可以覆蓋大部分地區，在土官禁止轄內土民接受教育、說漢話的地區，其子女也必須接受儒學教育，到了清末，甚至產生了土司自身不會說番語的現象。明代洮岷地區的民眾生活趨于穩定，清代在此基礎上完善了學校教育體系，筆者整理的關于清代洮岷地區地方官學的基本信息。

明朝，在整個國家重視文教的背景之下，是否能積極辦學、教化夷民，同樣成為了評判地方官員的重要政績指標，明人袁福征在談及岷州主政者的職責時云: “蒞斯治者，惟在罄其忠誠，敷揚德教，彰顯皇猷，綬來御侮。謹庠序，申孝悌，用夏變夷，俾境 內無虞，軍民安輯，共享治平之樂?！钡聦嵣?，僅有的一所儒學并不能起到太大的教化作用和效果，且明代土司的權利依舊相當可觀，土民飽受苦難和嚴重束縛或者軍事管制，沒有任何機會接受教育，也沒有爭取接受教育的此類觀念。

2.書院與義學。

綜合上述材料可以看出，首先，明代的主要貢獻是穩定了洮岷地區這一邊地社會，并且將官學普及到這一地區，使得清代有了建立書院和義學的基礎雛形。其次，通過明代和清代官學在教學內容上的側重點不同，明代由于剛剛控制洮岷地區的不穩定性，著重宣揚戍邊、平叛、剿匪將士軍人們的忠義，達到對土司土民示威、教化的效果。清代則以《圣論廣訓》為主要教育綱領，重視各個階層民眾的節孝貞烈等品德，起到的作用是更為深層的影響當地土民的價值觀，在此期間，也頻繁出現番民或者番民婦女因為孝順或者貞烈被載入史冊的案例。同時，由于清代后期官學質量的下滑，地方書院、義學的興起，起到了補充官學教育不足的重要作用，洮州廳書院有兩所，義學有11所，還包含回民義學一所，這樣的設置既展現出地方教育的進一步發展，也促進了民族間的交往交流。回民義學作為專門的少數民族教育機構和回族民眾內部傳統所受的族學、教學互補，一定程度起到了減輕宗教極端傾向的效果。

在設置特點上，根據岷州志記載，明弘治十三年南門本有社學，頹廢之后直到康熙三十五年才得岷州同知汪元絅重建，他所作出的巨大貢獻就是修建“寢食之所”，使得師生均可免于跋涉，從而才構成了漢番子弟交相鼓舞、義學生徒日盛的局面。從中還可以得知義學、書院相比于傳統官學更為進步的一個方面，那就是不局限于治所、分布范圍更廣，住校相關設施的建造也能吸引各地學生、支持貧寒學子。而從洮岷區土民、漢民分布來看，土民一般居住在山林中或者呈部落狀灑在主要城池附近，這樣的設置給土民提供了方便，增強了他們接受教育的意愿。相比明代，清代洮岷地區的教育體系更加健全，學校數量和其包含的民族、學生數量也更多，能發揮的教化作用也就更為顯著。這一效果離不開明清兩朝中央政府對于土官的限制和長期改土歸流以來取得的成效。雍正年間，隨著羅卜藏丹津之亂的平定，清政府開始思考如何加強對西北統治的問題，對土司的管理進一步加強，從多方面采取措施限制土司發展，加強“以流治土”，使之受制于流官。清初以后，隨著局勢日趨穩定，清廷征調土司士兵的次數逐漸減少，土司升遷的機會也相應減少，洮岷地區逐漸被納入府州縣的直接管轄之下：“土司只理其尋常詞訟?！?/p>

而洮岷地區的部分藏族因長期和漢族雜處，逐漸漢化，于是被納入州的編戶，土司的轄地也相應減少。另外，清末戰爭兵燹的橫行，也加劇了土司勢力的消亡。清代洮岷地區土官對于土民的約束日益弱化，土民在接受漢文化過程中意識到了教育的益處，且“通禮俗、易風俗”能夠使他們獲得更好的生活，反過來抗拒土司的限制，心態和觀念上日益趨向于傳統的儒家觀念，這也促成了其國家認同的形成。

二、清代洮岷地區的科舉取士

明代在洮岷地區實施羈縻政策以來，一直到清代中期，該地區應試中舉的人數雖然遠遠比不上江南等富庶地區，但是已經得到了很大發展。清人汪元絅在《岷州志》卷 19 《藝文》中描述到，岷州自從“成、弘、正、嘉 ”以來，登科及第者就絡繹不絕。同時在上文學校設置方面筆者已經提到，岷州衛學設于洪武十七年，學官中，9人是歲貢出身，3人是舉人出身，1人是進士出身。教師的科舉經歷，能夠引導當地學生努力學習、積極應試。科舉發展的原因同樣得益于洮岷地區吸納移民的歷史，明朝為加強西北邊疆防御，在洮岷地區實施大規模的移民戍邊活動。這些移民多來自中原或南方，不乏流官子弟，讀書、參加科舉已經是他們的文化習慣，洮岷地區官學的設立迎合了他們的訴求。最后，由于明清時期軍籍的世襲政策和屯田制度，洮岷地區作為西北邊疆，其中軍戶不僅要承擔守衛工作，同樣要承擔墾田種地的工作，負擔繁重，社會身份也相對較低，在這種情況下，科舉成為唯一可能脫離軍籍的途徑，也間接推動了科舉考試的興起，

在中央政府宣傳鼓勵下，衛所子弟及普通百姓得以入官學讀書，并參加科舉考試，據各類史料記載，明清時期岷州中舉人者就有19人，中進士者7人，貢士則有182人之多。特別需要提到是，岷州貢士之中有 1 人為藏族，名為癿旺，后任湖廣郴州吏目。對他《岷州志》做了特殊描述：“通經足用，岷人稱之勿衰，于番有光矣?！?筆者認為，這體現出在清代中期，能夠中舉已經不僅僅被漢人視作是光榮的象征，少數民族中舉更是“于番有光”，是為整個族群爭光的榮譽，在這種社會價值觀導向下，少數民族也開始有了參加科舉的強烈主觀意愿。

三、清代學校教育和科舉取士的作用

首先，學校教育和科舉考試推進了洮岷地區的漢文化認同。教化是學校教育最核心的目的，只有先完成教化的施行，才能進行進一步的“培育人才”，而“敷揚德教，彰顯皇猷”、“用夏變夷”等更是成為了具有普遍意義的官員職責所在。在教化的基礎上，更為進階的就是構建一種高于原有族群認同的一種對于儒家文明、對于中央王朝價值觀的認同。通過漢族移民與少數民族間的頻繁交往，學校教育的推廣，以及土官子弟學儒學、習漢語，學校教育發揮著潛移默化且具有輻射性的作用。其作用路徑是從地方官員出發，將修建學校、鼓勵科舉納入到績效評估之中。從土官出發，規定其子弟必須入學校參加科舉才能承襲土司之位，從宗教人士出發，興建寺院、僧學，使宗教領袖也起到了模范作用。以上一系列政策，最終使得無論是洮岷地區的藏族與回族無論在風俗上還是觀念上都發生了很大改變：

“岷舊漢番雜處，前明國初熟番，沐浴皇化日久，與漢民無異，衣服禮俗道一風同幾于無可區別，惟自白水江（即桓水）以南，南山內外，迄于松茂，猶是番民……”

“岷向來回居南關......與漢人來往恰，習相慶韋，惟不通婚，奉其教維謹而不立禮拜寺，性善商販，輕耕稼……比漢人黠甚然，亦安居無他徒?！?/p>

從以上這些文字，可以窺見“用夏變夷”的一個基礎路徑。那就是先通過漢族與少數民族的交往，通過語言溝通達成互相理解先實現由“生番”到“熟番”的過程，再根據生產方式、接受教育等方面，實現由 “番轉漢”的最終目的。但是這種方式受到地理范圍的限制，靠近衛城、州城及周邊漢族聚居地的番族，與漢族互動頻繁，自然會產生生產方式到風俗習慣的變遷，甚至通婚融入到漢族之中。而民族文化間本身就是互相影響、彼此吸納，漢族民眾也會受到語言、風俗上的影響。宏觀來看，當中央王朝以強大的政治統治力保持民族地區的穩定時，其文化感召力同樣會加強，從而使得民族地區產生一種基于國家認同的向心力、凝聚力。明、清中央政府也正是通過政治統治和文化教育，實現了在諸如洮岷地區的邊地建構國家認同的目的。

最后還需提到的是，教化政策只有保持長期穩定和持續，才能真正起到促進民族融合、構建少數民族國家認同的作用。一旦斷絕交往，或者文化能傳播到的輻射范圍減弱，民族沖突就會加劇，地方社會也會趨向不穩定?！吧钡某霈F就展現出了這一點，生番是指語言不通的少數民族群體，這些生番語言不通，距城過遠，不僅無法被教化，甚至會成為邊防隱患，交流較少時，族群相互間的文化差異就會造成沖突的產生。