壯族民間童謠在兒童敏感期的習得與傳承

潘藝藝

（廣西工業職業技術學院 廣西 南寧 530001）

2017 年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。發揮本地的資源優勢，從娃娃抓起，成為弘揚中華民族優秀傳統文化的必由之路。我國人口最多的少數民族——壯族，就生活在山水環繞的桂東南。壯族兒童在學齡前會習得壯語，其家庭中的交流語言也以壯語為主。但是一進入學校，壯族幼兒說唱壯語童謠的能力就會逐漸退化。這不僅會導致兒童語言能力退化，還會讓傳統文化出現斷代危機。

一、兒童敏感期與壯族民間童謠

（一）兒童敏感期概述

“兒童敏感期”是心理學界和教育界提出的概念。它指0-6 歲之間的兒童根據自己內在發展的需要，努力吸收外部環境中的信息，從而滿足自己成長需要的一段時間。在這一階段，兒童生理與心理的成長速度都非常驚人。一項針對兒童敏感期語言能力發展的研究顯示，嬰兒在4 個月的時候就已經具備了區分音節的能力，在6 個月的時候就能辨別語言的節奏和音調。在2 歲10 個月的時候，幼兒已經具備了背誦許多兒歌的能力，他們可以理解兒歌的內容，有了分析和綜合的能力。由此可見，兒童關于語言的基本能力在3 歲之前就已經成熟了，4-6歲是這些能力的鞏固期。它們共同組成了兒童的敏感期，遵循了能力循序漸進、走向深入的規律。

（二）敏感期的童謠習得

童謠韻律清晰，朗朗上口，內容淺顯易懂，與兒童敏感期對語言學習的需求相得益彰。以壯族民間童謠為例，基于兒童敏感期的習得可以分成如下幾類：第一，以培養兒童的語言感官體驗為目的的童謠。“搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶”。這首童謠的元音多，節奏柔和，嘴型變化小，但是舌頭、喉嚨等發音器官的運動較多，兒童通過觀察、模仿和重復就可以習得。第二，以培養兒童動作敏感性為目的的童謠。“我吃果果吃得甜，你是哪里來的人？我是旁邊路過人。你吃什么米？白米。什么白？大雞白。什么雞？母雞，生個蛋，跑進屋。”在唱這首童謠的過程中，孩子們會圍成一圈，以丟手絹的方式邊跑邊唱，它讓兒童習得了語言能力，也獲得了視聽動覺的鍛煉。第三，以培養社會規范敏感性為目的的童謠。“麻雀鳥，嘴巴勾，人家曬米你來偷，總有一天抓得你，給你洗涼剃光頭。”這首童謠以鄉間常見的麻雀為喻體，生動形象地告訴兒童必須遵守不偷不搶的品德規范，幫助兒童完成了初期的社會化。第四，以培養文化敏感性為目的的童謠。“篩米糠，煎糍粑，包糯米飯。”歌謠當中提到了糍粑、糯米飯等壯族特色的食物，它們會出現在壯族重要的節日中，將其寫到兒歌里，強化了兒童的印象，讓他們更有興趣了解自己民族的文化。第五，以培養秩序敏感性為目的的童謠。“小弟弟，小妹妹，早早起，莫貪睡，做早操，站好隊，排排坐，吃果果，排排站，好唱歌。拉拉手，好朋友，腳并腳，好同學。”這首童謠將兒童需要在集體中遵守的規則說得明明白白，兒童會自動把這些內容和自己的生活連接在一起，就此形成了生活秩序與內心感知的和諧。

二、壯族民間童謠習得與傳承的現狀和原因

（一）外來文化侵蝕本土文化，童謠認知程度減弱

隨著城鄉一體化的發展和普通話的推廣，桂東南地區的經濟文化狀況已經發生了很大的變化。首先，曾經以壯族人口為主的桂東南涌入了大量外來人口，他們也帶來了各種各樣的文化。這些文化內容極大地沖擊了壯族本身的文化。其次，國家推廣普通話的力度越來越大，普通話逐漸成為桂東南的主要交流語言。壯語的境遇岌岌可危，以語言為載體的文化也難以發展，進而削弱了兒童對本民族文化的認同感。童謠作為文化的一部分，自然不會獨善其身。

（二）家庭語言環境氛圍不足，家長評判標準轉向

開放的環境意味著更多價值觀的涌入。壯族傳統文化對人的塑造作用就變得很弱了。即使是仍然生活在本地的壯族人民，也難免會產生功利化的思想。而且這種思想會比外來人口表現得更為明顯。這直接影響家長對孩子的教育。例如，壯族新生代的父母即使需要付出高昂的學費，也更愿意讓孩子學習英語，而不是學習本族的童謠。作為學前兒童教育的主要承擔者，家長不會選擇童謠對兒童啟蒙。所以，在家長中流傳著一種極為普遍的認知，那就是童謠已經被看作“過時”“老土”的東西，它們不應該獲得習得與傳承，而應該被時代所拋棄。這無異于“堵死了”學齡前兒童習得童謠的道路。

（三）教育組織的課程缺位，童謠發展難成體系

在社會和家庭都沒有為壯語童謠建設一個良好的環境的前提下，教育組織的作用被放大了。人們希望幼兒園、課外輔導機構開辦相應的課程，承擔起傳承的任務。近年來，國家為傳承傳統文化，在壯族地區的部分幼兒園開設了漢壯雙語課程。但是這些課程沒有固定的教材，師資隊伍也不穩定，評判標準不完整，大多幼兒園實踐一段時間后就不了了之。這讓壯語童謠難以為繼。有些幼兒園會開設壯語童謠課外興趣班，讓幼兒自愿報名參加。但是結果更不如人意，因為擁有決定權的家長更希望孩子們學到一些實用的技能。壯語童謠的發展前景堪憂。

三、兒童敏感期壯族民間童謠習得與傳承的策略

（一）政府發揮主導作用，營造社會文化氛圍

不論在哪一種時代背景下，在文化引導方面，政府都發揮著不可替代的作用。桂東南地區屬于多民族聚居區，其文化的交融更需要政府正確的引導。只有這樣才能促進文化和諧共融。因此，政府需要關注童謠的發展狀況。首先，在人力財力允許的情況下，政府要成立童謠保護傳承部門，該部門負責制定保護童謠的政策和措施，同時監督政策措施的落實，讓童謠習得與保護工作成為政府文化事業的重要內容。其次，政府通過一系列宣傳呼吁，吸引社會各界參與傳統文化的保護工作。政府可以為各行各業牽線搭橋，搭建文化平臺，讓壯族的所有文化形態“打包輸出”，如舉辦壯族音樂節、桂東南文化博覽會等等，促進人們更主動地投入到傳統文化的保護工作中。第三，利用新媒體宣傳壯族童謠。如在短視頻平臺播放壯族童謠，建立微信的童謠公眾號等，打破時間空間的限制，讓更多的人了解壯族童謠，進而了解壯族文化，吸引更多有識之士加入少數民族文化保護行列，形成一榮俱榮的文化景象。這有利于壯族童謠落地生根、開花結果。

（二）家庭發揮引導作用，重視兒童敏感期

2-3 歲，兒童的敏感期會進入到第一個爆發期，他們的語言能力會變得越來越“綜合”，思維、表達兩種能力同時推進，一邊輸入一邊輸出，奠定了其一生的語言基礎。但是，這個階段的兒童大多還沒有上幼兒園，家長要擔負起照顧和教育兒童的重要職責。因此，家長必須引導和鼓勵兒童以各種形式發展自己的語言能力。壯族童謠是一個非常好的語言載體。兒童做游戲的時候可以說，在道德教化的時候可以說，寓教于樂，無形中把語言教育和家庭教育緊密聯系在一起。為此，家長必須真正認識到童謠的內蘊和價值，用自己的情感影響兒童。一旦開始了這樣的語言教育，家長必須堅持下去，除了口傳心授，還要細心地觀察兒童的生活，多和他們的日常生活相聯系，讓兒童逐漸感知童謠的魅力。即使兒童偶爾出現了疲累的情緒，也能以情感上的吸引，重新回到閱讀記憶童謠的軌道上。等兒童年齡再大一點的時候，家長還可以鼓勵兒童自編歌謠，或為他們講解童謠背后的故事。

（三）教育組織發揮教導作用，童謠傳承落到實處

3 歲之后的兒童會進入幼兒園，也會開始參加一些興趣班。這時候，幼兒園、教育組織等社會教育機構就需要承擔起更多的童謠習得和傳承工作。這些教育組織的優勢是顯而易見的，他們具備收集、編纂教材的基礎，也有師資儲備，可以把各種因素和兒童的認知規律結合在一起，形成體系完整、內容科學的童謠讀本（繪本），然后通過教育活動為兒童創設各種使用語言的機會，讓他們獲得實踐鍛煉，增長語言能力。具體來說，教育組織首先要設置童謠課程，為其配備穩定的師資和豐富的教育資源。其次，組織教師進行崗前培訓，并為教師安排課題任務，讓他們在實際授課的過程中，收集兒童童謠學習的情況，為教材的改進和完善提供現實依據，同時提高自己的教學技能。再者，教育組織可以邀請民間藝人、童謠愛好者來到校園，讓他們和兒童進行互動，為兒童講述童謠背后的故事以及壯族人的故事，把兒童對童謠的興趣成功遷移到對本民族的熱愛上，使兒童愛童謠更愛家鄉，從而讓習得與傳承的基礎更加穩固，也體現了教育的價值。

四、結語

綜上所述，兒童的敏感期非常短暫又非常重要。在這一時期為兒童輸入更多的童謠，不僅滿足其語言發展的需要，更在兒童心中種下了熱愛傳統文化的種子。童謠不僅讓兒童獲得了知識和能力，還承擔了教化與規范的功能。充分認識童謠的價值，意識到它所遭遇的困境，然后在社會——家庭——學校三個層面建立一個傳承體系，讓兒童通過日常習得，生成自然而緊密的情感，這是文化傳承的需要，也是少數民族世代發展的基礎。