肅慎與挹婁關系考辨

賈雪蓮

（哈爾濱師范大學 黑龍江 哈爾濱 150025）

肅慎與挹婁，作為我國古代東北地區先人的重要組成部分，長期以來，學術界普遍認為肅慎與挹婁乃一脈相承的關系。據史料記載，肅慎最早出現在西周，而挹婁最早出現于曹魏時期魚豢所著史書《魏略》，書云：“挹婁，一名肅慎氏”。而當今學術界大致可分為兩種觀點：一為肅慎、挹婁一脈相承；二為二者乃同一族系的兩個不同部落。本文根據相關史料，進行簡要考辯。

一、學術觀點簡述

（一）肅慎、挹婁一脈相承

現代以來，持有此觀點的學者并不少見，以學者趙展為例，其認為“肅慎”乃“東方人”之意，之后演變為挹婁、勿吉、靺鞨、女真和滿族。自漢以后， 肅慎的后裔稱為挹婁。根據古代文獻記載，大部分也與此觀點相符，例如《魏略》：“挹婁， 一名肅慎氏”；《后漢書》：“挹婁， 古肅慎之國也”；《通典》：“挹婁，魏時通焉，云即古肅慎之國也。”

（二）二者為同一族系的兩個不同部落

在學術界里，持有此觀點的學者有沈一民、郭孟秀等。學者沈一民認為二者并非承襲關系，僅從文獻記載的二者同樣使用“楛矢石砮”難以說明二者關系，我們并不能以魏晉史家的看法，簡單地把這一時期的肅慎和古肅慎劃上等號；肅慎一詞為中原王朝出于政治需要強加給挹婁的族稱。學者郭孟秀認為肅慎與挹婁是兩個關系密切但又不同的部落。

當時二者正處于氏族部落時期，并未出現文字，主要依靠有文字的中原王朝來記載本民族歷史。由于僅僅靠發音和口耳相傳來記載歷史，而中原王朝由于不了解這些未開化的氏族部落，將二者混為同一民族也大有可能。

二、習俗的異同

文化特征乃是一個民族的重要組成部分，若為一脈相承，其文化必有相似之處，從二者的文化異同，可窺探出肅慎、挹婁是否為承襲關系。

（一）服飾

據《后漢書》記載“（肅慎）好養豕，食其肉，衣其皮，各以豕膏涂身，厚至數分，以御風寒……”，據文獻可知，肅慎當時的社會形態依舊是氏族部落，尚未掌握紡織技術，僅僅依靠著豬皮與涂豕膏來御寒。據《翰苑》記載“郭璞曰其（肅慎）俗無衣服，中國有圣帝代立則此木生皮可衣也”，由此亦可得知，肅慎沒有穿衣服的習俗，在圣帝的幫助下才知道一種剝樹木的皮可以制成衣服。

在《后漢書》東夷列傳中對挹婁有這樣的記載：“（挹婁）冬以豕膏涂身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。與肅慎人相同的是挹婁人在冬季同樣有涂豕膏來御寒的習慣，但與之不同的是在夏季會用到尺布來用于遮羞。

據《后漢書》記載：“（挹婁）有五谷、麻布，出赤玉、好貂”，由此我們可知，挹婁人當時可能已會生產麻布，而麻布則是由麻類纖維植物生產而成的。由麻類植物的分布范圍可知，在東北范圍內生長的麻類植物只能是亞麻，而現如今的“寧安市鏡泊湖有限公司”的成立，也進一步印證了此推測。在東北地區鏡泊湖一帶，更適合亞麻的生長，由此可知，當時的挹婁人也許就生活在的盛產亞麻的寧安附近的鏡泊湖一帶。

（二）婚喪嫁娶

在婚嫁方面二者大致相仿。據《翰苑》記載：“（肅慎）男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后置禮聘，婦貞而女淫，貴壯而賤老”，肅慎男女一般為自由擇偶，女子在結婚之前可接受多個伴侶，而結婚之后需保持貞潔。據《通典》記載：“（挹婁）俗皆編發，將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫，貴壯而賤老”。與肅慎女子不同的是挹婁女子在嫁娶之前需要編發，求偶方式與肅慎人大致相同。

在喪葬方面二者差異較大。據《翰苑》記載：“（肅慎）父母死男子不哭，泣有泣者謂之不壯，死即日便葬于野，以繩系于槨頭出土以酒灌繩腐即止，無四時祭祀之也”，肅慎人在喪葬中沒有哭泣與祭祀的習俗。而挹婁人與肅慎人截然相反，“死者其日即葬之於野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧”。在死者死后家屬會在棺木上放一頭殺好的豬作為死者的口糧。若二者為一脈相承，為何會出現如此相反的葬俗，由“以酒灌繩腐”到“殺豬積其上，以為死者之糧”，習俗演變的如此相反，更加印證了二者本為兩個部落的觀點。

（三）飼養生物

肅慎人好養豬，“好養豕，食其肉”。豬作為圈養的動物說明當時的肅慎人已經有穩定的居住環境。根據《魏志.烏丸傳》記載：“挹婁國出好貂，今所謂挹婁貂是也”。挹婁盛產貂，而貂這種生物喜歡安靜和獨居，一般以魚類為食，說明挹婁人居住的地方存在湖泊河流，有一定數量的魚類。根據《后漢書》記載：“挹婁人喜乘船寇抄，北沃沮畏之”，挹婁人可能以漁獵為生。從飼養的生物來看，二者皆養豬，挹婁人此外還善于捕貂。

（四）狩獵方式

據《后漢書》記載：“弓長四尺，力如弩，矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人便死……”，肅慎人使用的工具為楛矢石砮，善于在鏃上抹毒。在《三國志》中載：“其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃……善射，射人者皆入因。矢施毒，人中皆死”。挹婁人同樣善于用毒，若文獻記載無誤，挹婁人同樣使用楛矢石砮。肅慎人在此前并無在海上劫掠其他部落的記載，而“挹婁人喜乘船寇抄，北沃沮畏之”，挹婁人不僅善于打獵，而且善于乘船劫掠。

三、二者關系

對于二者的關系，若為一脈相承，其習俗與生產方式必定是呈向前發展的趨勢，即從氏族部落到部落聯合再到部落聯盟再到國家，而肅慎、挹婁二者的關系并未如此。肅慎人從西周時期就開始向周王朝進貢“楛矢石砮”，受中原王朝一定程度的影響，其習俗在經過幾十年幾百年的影響后，應當不會出現“東夷飲食類皆用俎豆，唯挹婁不，法俗最無綱紀也”的情況。挹婁人在記載中目無法紀，不僅飲食與一般東夷人不同，而且經常海上劫掠：“挹婁人喜乘船寇抄，北沃沮畏之”，而在史書中肅慎人并非以劫掠為生。

葬俗在一個國家或者部落中一般不會輕易改變，肅慎人沒有祭祀的習俗，僅僅是埋葬而已；挹婁人有給死者殺豬作為死者食物的習俗，而豬這種生物在肅慎人時期就已經成功圈養，但是肅慎人僅僅將豬作為食物和用豬油涂身御寒而已，并未有祭祀死者的習俗。

雖然二者有一定的相似點，例如婚俗相似，居住的洞穴構造相仿，都好養豬善于打獵等等。但是我們在看到二者相同的同時，還要看到二者迥然不同的習俗，例如葬俗、俎豆、海上劫掠等等，所以這些都一定程度上表明，二者乃是同一時期的兩個不同部落，地理位置可能比較接近，二者在相互接觸中某些習俗趨于相近。因為當時的肅慎人與挹婁人并沒有自己的文字，所以記載史書的權力僅僅依靠人們之間的口耳相傳。再者當時的中原人對于二者并未深入了解，可能認為二者大概地理位置相仿，就認為二者為同一個部落，所以留給后人的史料大部分都趨向于“挹婁，即古肅慎之國”。由于歷史文獻記載具有局限性，若要進一步辨析二者關系，還需借助一些考古文物的發掘。