從天命到己命：哪吒故事演變的思想路徑

（平頂山學(xué)院 河南 平頂山 467000）

在中國神魔故事系統(tǒng)中，哪吒是一個家喻戶曉的人物。其形象最早來源于印度佛教故事，一般被認為是北方毗沙門天王的三子。唐代，隨著《北方毗沙門天王隨軍護法真言》等佛經(jīng)傳入，這一人物形象也隨之傳入中國。至明神魔小說《西游記》《封神演義》，哪吒形象得到進一步豐滿，人物形象日臻成熟。在以《封神演義》為代表的傳統(tǒng)小說中，哪吒故事構(gòu)建的是傳統(tǒng)倫理秩序下的家庭與社會，同時哪吒形象以及故事主題更多地強調(diào)個體對封建倫理秩序的皈依。而電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）對新哪吒故事的塑造更多地表現(xiàn)家庭關(guān)系和社會關(guān)系中溫情與平等的一面，主題也著力突出了哪吒對命運的抗爭與自由的追求。本文主要對新舊哪吒故事的內(nèi)容與主題進行比較，分析哪吒故事演變的內(nèi)在思想路徑，從觀眾接受心理的角度，討論時代思想與文藝創(chuàng)作雙向互動的理論問題。

一、新舊哪吒故事內(nèi)容的演變

時代在進步，觀念在發(fā)展，一成不變的戲劇沖突已經(jīng)很難再引起人們的興趣，重置戲劇沖突，重構(gòu)人物形象，以回應(yīng)新時代受眾的審美期待，是傳統(tǒng)哪吒故事獲得新生的基本操作手段。《哪吒》正是按照這一思路來重新講述哪吒故事的。

（一）改變戲劇結(jié)構(gòu)

《哪吒》將傳統(tǒng)哪吒故事中對抗性的戲劇沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹献餍缘膽騽〗Y(jié)構(gòu)。在《封神演義》中，哪吒是天神下凡來輔助武王伐紂的，但傳統(tǒng)哪吒故事的精彩之處主要表現(xiàn)為他與龍宮諸神的對抗，以及與以李靖夫婦為代表的世俗之人的對立，即神神對立、神人對立。在神人對立中，上神盛氣凌人的優(yōu)越感有著充分的表現(xiàn)。同時在神神對立中，諸神不同階層的優(yōu)越感同樣有著鮮明的體現(xiàn)，比如哪吒隨口就罵“凌霄殿御筆點差”的夜叉為“畜生”，對著三太子罵東海龍王是“老泥鰍”；太乙真人袒護哪吒，認為打死敖丙不過是“一小事”，還畫符賦能助哪吒在南天門痛打真神東海龍王等等。無論是神人還是神神之間，都可見階層之間的對抗，這種對抗性就成了傳統(tǒng)哪吒故事戲劇沖突的主要特征。

然而這種戲劇結(jié)構(gòu)特點到了《哪吒》中卻轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕献餍裕钔怀龅谋憩F(xiàn)便是哪吒與敖丙的合作。《哪吒》在剝離了天命之仇的前置戲劇沖突后，讓哪吒與敖丙的關(guān)系由對抗變成了合作。首先，故事一開始就將二人的關(guān)系設(shè)置成一見如故的好朋友，正是這樣的關(guān)系設(shè)置為兩者合作共同對抗命定之事奠定了堅實的故事發(fā)展基調(diào)。故事進一步發(fā)展，當靈珠和魔丸的身份被哪吒和敖丙分別知曉后，兩者雖有短暫的利益對立，但在命定魔丸焚毀時刻到來時，朋友的真情、百姓的生死、命運的可恨等便構(gòu)成了他們責(zé)任感、正義感生成的內(nèi)在要素，為了陳塘關(guān)民眾，為了對抗任性的命運安排，哪吒與敖丙很快拋卻成見，以朋友的名義鼎力合作，拯救了蒼生，對抗了命運，成全了友情。這種合作性的戲劇結(jié)構(gòu)一改傳統(tǒng)對立的戲劇沖突，賦予了故事全新的面貌，強化了“我命由我不由天”的主題，給了人們耳目一新的觀感。

（二）重塑人物形象

《哪吒》不僅重置了戲劇沖突，而且也在新的戲劇沖突中重塑了人物形象，在新的人物形象里，消解了神仙的權(quán)威，突出了家庭倫理溫情，從而使一個不受權(quán)威威懾，又得到家庭溫情支持的哪吒形象的出現(xiàn)顯得水到渠成，自然而不生硬。《哪吒》主要對三類人物關(guān)系進行了重新塑造。

一是以消解權(quán)威的方式對神仙形象進行了重構(gòu)。在傳統(tǒng)哪吒故事中，神仙都是端正威嚴的形象，然而在《哪吒》中，以太乙真人為代表的神仙們卻是相當滑稽的。與傳統(tǒng)形象清癯的神仙不同，《哪吒》中的太乙真人是個行動不那么靈活的胖子，這種外在形象的反差本身就足以制造令人忍俊不禁的效果。同時，在語言上，也不再是傳統(tǒng)雄渾威嚴的語言風(fēng)貌，代之以俚俗之語。太乙真人不僅操著一口地道的川話，而且還說著當今流行語言，比如“忘記密碼還可以用指紋認證撒”，等等。此外，連申公豹的語言表達方式也被改設(shè)為結(jié)巴，并利用了結(jié)巴的表達方式制造了戲劇的沖突，產(chǎn)生了詼諧幽默的戲劇效果。無論是從形象還是語言上，都充滿了對神仙的戲謔與嘲諷，這種戲謔與嘲諷解構(gòu)了傳統(tǒng)觀念中人們對神仙端正威嚴形象的固定認知，也自然消解了神仙的權(quán)威。通過重塑神仙形象的手段對神仙權(quán)威進行消解，有助于故事更為集中地突出主要人物哪吒與敖丙。

二是以融入俗世的思路塑造了哪吒的形象。在傳統(tǒng)的哪吒故事中，哪吒是被鑲嵌在神仙故事體系中的角色，他的行為和身份自我認同都體現(xiàn)著神的特征，然而在《哪吒》中，他雖然具有神的身份，但他的行為和身份自我認同都是世俗化了的。哪吒和敖丙初次見面時，相互踢毽子玩耍，與世俗世界里的一般孩童并無二致。哪吒雖然對陳塘關(guān)民眾對他的誤解頗為傷心，但是他所有的努力都是為了得到陳塘關(guān)民眾對他的認可，這是與傳統(tǒng)哪吒形象反差最大的地方。他雖被誤解，但一直沒有放棄對正義的追求，一直把拯救蒼生的責(zé)任勇敢地擔(dān)負起來，這恰是英雄品質(zhì)的體現(xiàn)。正是因為哪吒形象的這一改變，才讓他在世俗層面上與觀眾的認知和審美感受有著較好的對接，也因此更容易為觀眾所接受。

三是以突出家庭倫理溫情為目的塑造了李靖夫婦與哪吒的關(guān)系。在傳統(tǒng)哪吒故事里，李靖夫婦更多是以家長權(quán)威形象出現(xiàn)，嚴厲而刻板，缺乏親子之間的溫情，而在《哪吒》中，李靖夫婦的形象得到了全新的建構(gòu)，李靖為保護兒子而向神仙求得“替死符”，李夫人的形象在故事中也得到強化，在父母共同為哪吒擺脫天命之限而作出努力的背后，讓人們看到了家庭倫理溫情對哪吒性格形成的重要影響，尤其是哪吒通過把守虛空之門的長生云的話，得知李靖愿代其受天罰時，其悲情體驗里便涌注了無限溫暖的底色，這種來自父母的關(guān)愛、家庭的溫暖讓他誓與命搏的決心更為堅定。愛子重情的李靖夫婦的形象塑造，哪吒與李靖夫婦溫情的親子關(guān)系，為哪吒形象的建構(gòu)起到了很好的支撐作用，讓哪吒勇往直前、信心堅定地與天相斗的形象更加真實，更易被人接受。

二、新舊哪吒故事主題的演變

在《封神演義》的哪吒故事中，著重表現(xiàn)的是哪吒對天命從反叛到皈依的發(fā)展過程。這一藝術(shù)形象本質(zhì)上反映了封建時期人們對君臣父子封建倫理秩序的認同與維護。哪吒因為知道自己是上天安排的非凡之人，故而表現(xiàn)出恃天命而妄為的任性。他在打死“凌霄殿御筆點差”的夜叉、“興云布雨滋生萬物的正神”龍王三太子時，并沒有半點懼意，當李靖夫婦在龍王責(zé)問下懼怕不已時，哪吒不以為意地說：“孩兒今日說了罷。我不是凡夫俗子，我是乾元山金光洞太乙真人弟子”。哪吒如此任性，是因為他自恃天命，哪吒憑借上神的身份，對人間父子倫理秩序從心底里是不以為意，甚至可以說是蔑視的，但燃燈道人等天神認為哪吒既托生為凡人李靖之子，就應(yīng)該遵守人間的父子倫理秩序，故賜寶塔給李靖，哪吒在寶塔的威懾下，認李靖為父，表現(xiàn)了對假天之命的人間父子倫理秩序的認同，即從最初的反抗天命到最終的皈依天命。

隨著改革開放進入新時代之后，人們更服膺于自由、平等、公正、法治的價值觀念。在這種觀念下成長起來的人們，更強調(diào)在愛國愛家的大前提下，在新時代的舞臺上，盡情地揮灑汗水，追求個體價值的實現(xiàn)。他們不再相信所謂命定之事，而更強調(diào)事在人為，即個體的主觀動力與實現(xiàn)理想目標之間的緊密關(guān)系。而《哪吒》的戲劇沖突正好滿足了人們對這種觀念認識的具象表達，哪吒出生就被貼上了“魔丸”的標簽，雖然村民們懼怕與疏離他，但關(guān)鍵時刻他還是選擇保護村民，彰顯了他的善良，雖然父親嚴厲，且極少陪伴他，但他最終還是選擇撕掉自己身上的符咒，保全父親，拒絕用父親的命換自己的命，哪吒用自己的行動證明了什么是善良，什么是勇敢，影片中那句經(jīng)典臺詞“我命由我不由天”更是彰顯了哪吒對命運的終極抗爭，即使真的有天神命定又怎樣，個體只要足夠真誠、足夠努力、足夠認真，就能獲得更多人的認可與支持，就能改變所謂的冥冥之中的命定安排，浴火重生。

從傳統(tǒng)哪吒故事到新版哪吒故事的轉(zhuǎn)變過程，隱喻了當前中國從過去走向未來的華麗蛻變。當《哪吒》的敘事“與觀眾的自我體驗結(jié)合在一起，哪吒的人生便置換成觀眾的現(xiàn)實人生。”“我命由我不由天”的激情吶喊，喚起了一代追夢人更加主動、自覺的時代擔(dān)當精神，在百舸爭流的新時代，每一個社會中的個體都在哪吒的身上看到了自己，感動于故事，也感動于自己。在團結(jié)共進的整體觀念下，對個體生命價值的肯定，賦予了每個人平等的人格尊嚴，這也就最大可能地調(diào)動了每個人努力拼搏、奮斗進取的積極性。《哪吒》便在人們的這種感動與強烈共鳴中，完成了它的經(jīng)典化進程。