從《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)來(lái)看其北方民族美學(xué)觀的獨(dú)特性和價(jià)值

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

《蒙古王府本石頭記》自清代乾隆時(shí)期手抄，迄1961年藏于北京圖書館，近年漸入學(xué)者的視野，但綜觀其研究，多著力于版本流傳考辨及體式研究，對(duì)其行側(cè)墨批的內(nèi)容重視不足。今讀其行側(cè)墨批，發(fā)現(xiàn)其對(duì)女性的品評(píng)與《紅樓夢(mèng)》漢族的甲戌本、乙卯本、庚辰本、戚序本有著截然不同的觀點(diǎn)，細(xì)究之，這些評(píng)點(diǎn)融滲著北方少數(shù)民族美學(xué)觀，具有獨(dú)特性和不可忽視的美學(xué)價(jià)值。

“美學(xué)觀”（Aesthetics），又稱審美學(xué)，美學(xué)，指的是令人愉悅的審美感覺、審美趣味。美似乎是抽象的，不可捉摸的，但可究其于美感的產(chǎn)生。關(guān)于美感的產(chǎn)生，美學(xué)家們認(rèn)為是主客觀相互和諧共振的結(jié)果。近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣的？同樣一個(gè)事物，有人產(chǎn)生了美感，有人卻沒有產(chǎn)生美感，“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”即強(qiáng)調(diào)了美感產(chǎn)生的主觀的、人的作用。由此推之，《紅樓夢(mèng)》中的女性，對(duì)他們的品評(píng)產(chǎn)生美感或產(chǎn)生了什么樣的美感，無(wú)疑與評(píng)點(diǎn)者背后的文化有著不可分的關(guān)系。曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》文化集匯也為后世評(píng)者提供了熔鑄評(píng)注者自身文化氣息的前提，《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)在此基礎(chǔ)上融滲著評(píng)點(diǎn)者自己的北方民族美學(xué)觀。

一、《蒙古王府本石頭記》女性品評(píng)所體現(xiàn)出的美學(xué)觀

（一）強(qiáng)烈的抒情性

《蒙古王府本石頭記》獨(dú)有的行內(nèi)側(cè)批六百多條，其對(duì)女性的品評(píng)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性。如：

第三回 （賈母）一把摟入懷中，心肝兒肉叫著哭起來(lái)

蒙府批：此一段文字，是天性中流出，我讀時(shí)不覺淚盈雙袖。

甲戌側(cè)：幾千斤力量寫此一筆。（戚序同）

第三回 （賈母）說(shuō)著，摟了黛玉在懷，又嗚咽起來(lái)。

蒙府批：不禁我也跟他哭起。

第三回 （王夫人）但我不放心的最是一件。（寶玉）

蒙府批：王夫人囑咐與邢夫人囑咐似同<的>［而］迥異。兒女累心，我欲代伊哭訴一<面>［回］愁苦。

第三回 （賈母）每每規(guī)諫寶玉，心中著實(shí)憂郁。

蒙府批：我讀至此，不覺放聲大哭。

第三回 （黛玉心想）倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過(guò)！

蒙府批：我也心疼，豈獨(dú)顰顰！

甲戌側(cè)：所謂寶玉知己，全用體貼工夫。（靖藏側(cè)無(wú)“所謂”二字）

第三回 （黛玉語(yǔ)）此刻夜深，明日再看也不遲。

蒙府批：他天生帶來(lái)的美玉，他自己不愛惜，遇知己替他愛惜，連我看書的人，也著實(shí)心疼不了。不覺背人一哭，以謝作者。

第三十三回 （王夫人）也不顧有人沒人，忙忙趕往書房中來(lái)。

蒙府批：為天下慈母一哭。

第三十三回 （王夫人語(yǔ)）我們娘兒們不敢含怨，到底在陰司里得個(gè)依靠。

蒙府批：使人讀之，聲哽哽而淚雨下。

“哭”源于人因主觀悲痛心理活動(dòng)的產(chǎn)生而外顯出流淚、出言、出聲。《墨子·節(jié)葬》：“死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭。”《漢書·高帝紀(jì)上》：“后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。”綜觀蒙府本的批語(yǔ)，“哭”字反復(fù)出現(xiàn)。賈母“哭”，批者“跟他哭起”，動(dòng)了主觀的情，而漢族文本甲戌側(cè)批則為“幾千斤力量寫此一筆”，可見漢族文本更為冷靜的、理論性的批注。第三回寫黛玉擔(dān)心“寶玉”“摔壞了那玉”，蒙府本批者亦“我也心疼”，動(dòng)了自己的情，而漢族甲戌側(cè)批則注為“所謂寶玉知己，全用體貼工夫”，總是冷靜地以旁觀評(píng)論人的身份出現(xiàn)。蒙府本他處諸如“我也跟他哭起”“我欲代伊哭訴”“我讀到此，不覺放聲大哭”“不覺背人一哭”“聲哽哽而淚雨下”，可見蒙古王府本批語(yǔ)對(duì)女性的品評(píng)有著強(qiáng)烈的抒情性，這應(yīng)該是批者主觀與女性客體和諧共振的結(jié)果。

（二）純樸的真實(shí)性

美感的產(chǎn)生，還源于《蒙古王府本石頭記》批者對(duì)女性形象認(rèn)知的另一種美學(xué)觀，即純樸的真實(shí)性。如：

第三回 黛玉正不知以何稱呼。

蒙府批：想黛玉此時(shí)神情，含渾可愛。

第六回 （劉姥姥見平兒）便當(dāng)是鳳姐了。

蒙府批：的真有是情理。

第六回 （鳳姐笑道）知道的呢，說(shuō)你們厭棄我們，不肯常來(lái)；不知道的那起小人，還只當(dāng)我們眼里沒人似的。

蒙府批：偏會(huì)如此寫來(lái)，叫人愛煞！

甲戌側(cè)：阿鳳真真可畏可惡。

第八回 （黛玉對(duì)寶玉說(shuō)）我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說(shuō)了你就依，比圣旨還快些！

蒙府批：句句尖刺，可恨可愛，而句意毫無(wú)滯礙。

甲戌夾：要知尤物方如此，莫作世俗中一味酸妒獅吼輩看去。

第八回 黛玉因問寶玉道：“你走不走？”

蒙府批：“走不走”，語(yǔ)言真是黛玉。

第四十二回 已經(jīng)遭擾了幾日，又拿著走，越發(fā)心里不安起來(lái)。

蒙府批：世俗常態(tài)，逼真。

“真”指本真，本性，本來(lái)面目。絕假存真。《莊子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”嵇康《幽憤詩(shī)》：“志在守樸，養(yǎng)素全真。”林黛玉，蒙府本批者多次以“真”“可愛”評(píng)之，說(shuō)她不做作，自然率真，貼近本性，顯示出少女自己本來(lái)的面目：懵懵懂懂，機(jī)智，雖尖酸卻又不失俏皮。雖“句句尖刺”，因其“真”，而評(píng)之“可恨可愛”。王熙鳳說(shuō)話亦圓滑尖刻，雖漢族甲戌側(cè)批為“阿鳳真真可畏可惡”，而蒙府本批者卻評(píng)之“偏會(huì)如此寫來(lái)，教人愛煞”，是對(duì)“真”的認(rèn)可。其他如劉姥姥評(píng)者也以“世俗常態(tài)”“逼真”評(píng)之。“真”是一種美的認(rèn)知，蒙府本批語(yǔ)對(duì)女性的品評(píng)尤顯此點(diǎn)。

（三）通靈的趣味性

“趣”是很微妙的感覺，只有通靈的審美主體才可以領(lǐng)悟到。《蒙古王府本石頭記》對(duì)女性的品評(píng)中多次提到“趣”和“妙”：

第八回 于是轉(zhuǎn)彎向北奔梨香院來(lái)。

蒙府批：（寶釵）吃冷香丸，<往>[住]梨香院，有趣。

第十二回 鳳姐在這里便點(diǎn)兵派將。

蒙府批：<剩>［?］文最妙！

第十九回 說(shuō)親戚就使不得？

蒙府批：這樣妙文，何處得來(lái)？非目見身行，豈能如此的確？

第二十三回 肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。

蒙府批：真是韻人韻事。

第三十四回 只有春纖正在欄桿上晾手帕子。

蒙府批：送的是手帕，晾的是手帕，妙文。

第三十五回 我告訴你，你可不許又告訴他去。

蒙府批：閨房閑話，著實(shí)幽韻。

第四十一回 （妙玉）總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過(guò)一回，這是第二回了。

蒙府批：妙手。

第四十二回 寶玉和黛玉使了個(gè)眼色兒。黛玉會(huì)意。

蒙府批：何等妙文心。

第四十二回 （李紈說(shuō)黛玉）試試你那會(huì)子還這么刁不刁了。

蒙府批：收結(jié)轉(zhuǎn)折，處處情趣。

何為“趣”呢？趣的產(chǎn)生來(lái)源于審美主體和客體產(chǎn)生了通靈的相通性。惺惺相惜，心意相通，領(lǐng)知到了其旨趣、其意味，而產(chǎn)生一種愉悅之感。《水經(jīng)注·三四·江水二》：“清榮峻茂，良多趣味。”宋代葉適《水心集·二九·跋劉克遜詩(shī)》：“怪偉伏平易之中，趣味在言語(yǔ)之外。”都指出趣味產(chǎn)生的動(dòng)因是主客體的通靈。“妙”亦是主客體通靈之后產(chǎn)生的一種善和美好的愉悅之感。《莊子·寓言》：“九年而大妙。”男女兩性之間，蒙府本批之以“韻文韻事”“何等妙文心”。關(guān)于寶玉、黛玉之情，批者不談其悲情，而是彰顯兩性之間相悅相知之后的“情趣”，這是有別于他人的品評(píng)。即使女性之間的閨房話，批者也以“閨房閑語(yǔ)，著實(shí)幽韻”批之。寶釵、妙玉似高冷，不近人情，但蒙府本批者卻以“趣”“妙”評(píng)之，足可見批者與女性心靈相通之后而產(chǎn)生的一種認(rèn)可、肯定、賞悅，悅納之后生出愉悅快感，于是美及美感便油然而生了。

二、《蒙古王府本石頭記》美學(xué)觀的民族獨(dú)特性及價(jià)值

（一）重要的是那懷情愫

北方民族地處高原，地域曠達(dá)，人煙稀少，但人充滿了熱情。尤其滿族、蒙古族等少數(shù)民族，更重情、善感、有情。在蒙府本的批語(yǔ)中我們處處能感覺到批者強(qiáng)烈的情緒變化。批者感同身受，情趣豐富，體恤他人，在自覺不自覺中一次次展現(xiàn)自我的體悟和心靈世界的激蕩。抒情性是北方民族文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征，無(wú)論是歌唱還是舞蹈，皆以情緒的表達(dá)及其張力為強(qiáng)調(diào)。北方諺語(yǔ)常說(shuō)：“天有陰晴，人有悲喜。”“拾個(gè)歡喜，撿個(gè)憂患。”《蒙古秘史》是北方蒙古族文學(xué)史上第一部由文人創(chuàng)作的經(jīng)典歷史文學(xué)著作，但《蒙古秘史》具有濃厚的抒情色彩，有別于一般史書，它不像史書那樣古板，而是非常形象生動(dòng)，有情節(jié)，有心理描寫，有人物情緒的激蕩，讀起來(lái)不但具體可感，而且時(shí)時(shí)撥動(dòng)讀者的心弦。

強(qiáng)烈的抒情性是一種美。人有別于動(dòng)物，人有情感。而且從人文藝術(shù)的角度來(lái)講，美的形成有三要素：情感、張力和連接。抒情人人都是可以的，但要做到位，要有張力、向外擴(kuò)的能力，又稱之為“感染力”，蒙府本批者與女性“一哭”便是張力，便是情感，便是連接。美學(xué)大師朱光潛在自己的“文藝心理學(xué)”《美學(xué)文集》第十章“什么叫做美”中便指出：“美卻不是自然的，多少是憑著主觀所定的價(jià)值。”在“談美”第十五章“慢慢走，欣賞啊！”又指出“藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞。”北方地區(qū)及北方民族由于重情、有情、善感的民族氣質(zhì)，而對(duì)外在事物譬如《石頭記》中的女性加以理解、肯定、贊賞、悅納并與之心靈震蕩，形成了具有強(qiáng)烈抒情性的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)特征。

（二）真實(shí)、自然、真誠(chéng)是做人之根本

北方民族藝術(shù)，具有普遍的簡(jiǎn)樸和純真的特征，充滿了生命的原生態(tài)和活潑力。因真實(shí)而自然，因簡(jiǎn)樸而輕盈，因真誠(chéng)而坦蕩、活潑、靈動(dòng)。北方民族作為北方文化的體現(xiàn)者，自然，單純，人和人相處簡(jiǎn)單。真純、簡(jiǎn)樸的真實(shí)性是其文化特質(zhì)。北方民族民間有諺語(yǔ)：“馬美的是尾巴，人美的是誠(chéng)實(shí)。”“人好在于真誠(chéng)，馬好在于本領(lǐng)。”北方文學(xué)之神話、傳說(shuō)、箴言、英雄史詩(shī)、英雄故事等，不僅是文學(xué)藝術(shù)，更能全方位再現(xiàn)北方民族的社會(huì)生活，具有極強(qiáng)的真實(shí)性，承載了北方文化。

簡(jiǎn)樸的真實(shí)性也是一種美。美存在于自然，美存在于簡(jiǎn)單，大美則極易、極簡(jiǎn)。李澤厚先生在《美學(xué)論集》中指出：“美是什么？‘美是生活’。”美客觀地存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，廣大人民的生活本身就是美的寶藏和源泉。《蒙古王府本石頭記》批語(yǔ)在品評(píng)女性時(shí)反復(fù)以“真”評(píng)之，顯示出批者對(duì)“真”的肯定、賞悅和悅納的態(tài)度。這正與北方民族尚誠(chéng)、重樸、重自然的文化特質(zhì)相契合。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蒙府本批語(yǔ)融滲著北方民族文化氣質(zhì)，或稱之為或多或少地承載了這種文化。

（三）活著就得充滿情趣

北方民族地處平坦之地，物質(zhì)簡(jiǎn)單，人生的情趣便成了簡(jiǎn)單生活的調(diào)劑品，萌生開心快樂。北方民族常講：“高興一回，年輕一歲。”“悲哀催人早衰，歡喜使人年輕。”這是他們敏銳的藝術(shù)性靈使然。他們通靈地感知世間萬(wàn)物的可樂之處、趣味所在，永遠(yuǎn)懷揣著歡喜心看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物，而歡喜心是美感生成及快樂情懷的一切源泉。蒙古族的音樂、朗誦、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)，多具有實(shí)用性和娛樂性相結(jié)合的特征，尤其是蒙古族歌舞宴請(qǐng)，那歡快的場(chǎng)面讓人賞心悅目，容顏大開。

文學(xué)藝術(shù)不能無(wú)“趣”，美感的生成是多方面的，但一顆通靈的心是不可或缺的。縱觀古今中外的出色的文人、作家，幾乎都是擁有一顆靈心的。趣味、天真是其外在特征。朱光潛《美學(xué)文集》中便指出：“藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。”比如陶淵明《飲酒》詩(shī)本來(lái)是“采菊東籬下，悠然見南山。”后人把“見”改成“望”字，原文的自然和趣味便消失殆盡了。有什么悟性，是怎樣的人，能感到怎樣的情趣與生氣，與審美主體背后的文化特質(zhì)有著密不可分的關(guān)系。《蒙古王府本石頭記》批者對(duì)女性的品評(píng)多次以“趣”“妙”評(píng)之，即使黛玉“尖酸”還評(píng)之“可愛”。可見批者有一顆歡喜心、童心、趣味心，才有“趣味”的存在。古人說(shuō)“心中有什么，口中就有什么”，大致是這個(gè)意思。而蒙府本批者有歡喜心、童心、趣味心，這無(wú)疑是北方民族，尤其是北方滿族、蒙古族的尚趣、單純、樂觀的文化氣質(zhì)融滲的顯現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維在《人間詞話》中講：“詞人者，不失其赤子之心者也。”言之美，在于真；思之美，在于誠(chéng)；人之美，在于情。以此標(biāo)尺衡量之，《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批是批者作為有真性情的人的批語(yǔ)，其批語(yǔ)具有強(qiáng)烈的抒情性、純樸的真實(shí)性、通靈的趣味性。《蒙古王府本石頭記》行側(cè)墨批的批者據(jù)考為清代滿族宮廷文人愛新覺羅·永忠，后為蒙古王府所藏，愛新覺羅·永忠《因墨香得觀紅樓夢(mèng)小說(shuō)吊雪芹三絕句》稱贊曹雪芹為“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。”便是著重表彰小說(shuō)感人的藝術(shù)魅力及表明評(píng)者永忠所重視的地方。從以上各個(gè)方面可以看出，他的這種批語(yǔ)某種程度上是北方民族尤其是北方地區(qū)滿族、蒙古族民族文化特征融滲的顯現(xiàn)，具有民族的獨(dú)特性和重要的傳承價(jià)值，是北方文化的載體。正如現(xiàn)代詩(shī)人陳光林詩(shī)集《啊，草原》中所詠嘆的那樣：“草原啊，你永遠(yuǎn)是我情思的圖騰。”