從《蒙古王府本石頭記》女性品評來看其北方民族美學觀的獨特性和價值

（內蒙古師范大學 文學院，內蒙古 呼和浩特 010022）

《蒙古王府本石頭記》自清代乾隆時期手抄，迄1961年藏于北京圖書館，近年漸入學者的視野，但綜觀其研究，多著力于版本流傳考辨及體式研究，對其行側墨批的內容重視不足。今讀其行側墨批，發現其對女性的品評與《紅樓夢》漢族的甲戌本、乙卯本、庚辰本、戚序本有著截然不同的觀點，細究之，這些評點融滲著北方少數民族美學觀，具有獨特性和不可忽視的美學價值。

“美學觀”（Aesthetics），又稱審美學，美學，指的是令人愉悅的審美感覺、審美趣味。美似乎是抽象的，不可捉摸的，但可究其于美感的產生。關于美感的產生，美學家們認為是主客觀相互和諧共振的結果。近代美學所側重的問題是：在美感經驗中我們的心理活動是什么樣的？同樣一個事物，有人產生了美感，有人卻沒有產生美感，“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”即強調了美感產生的主觀的、人的作用。由此推之，《紅樓夢》中的女性，對他們的品評產生美感或產生了什么樣的美感，無疑與評點者背后的文化有著不可分的關系。曹雪芹所著《紅樓夢》文化集匯也為后世評者提供了熔鑄評注者自身文化氣息的前提，《蒙古王府本石頭記》女性品評在此基礎上融滲著評點者自己的北方民族美學觀。

一、《蒙古王府本石頭記》女性品評所體現出的美學觀

（一）強烈的抒情性

《蒙古王府本石頭記》獨有的行內側批六百多條，其對女性的品評體現出強烈的抒情性。如：

第三回 （賈母）一把摟入懷中，心肝兒肉叫著哭起來

蒙府批：此一段文字，是天性中流出，我讀時不覺淚盈雙袖。

甲戌側：幾千斤力量寫此一筆。（戚序同）

第三回 （賈母）說著，摟了黛玉在懷，又嗚咽起來。

蒙府批：不禁我也跟他哭起。

第三回 （王夫人）但我不放心的最是一件。（寶玉）

蒙府批：王夫人囑咐與邢夫人囑咐似同<的>［而］迥異。兒女累心，我欲代伊哭訴一<面>［回］愁苦。

第三回 （賈母）每每規諫寶玉，心中著實憂郁。

蒙府批：我讀至此，不覺放聲大哭。

第三回 （黛玉心想）倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過！

蒙府批：我也心疼，豈獨顰顰！

甲戌側：所謂寶玉知己，全用體貼工夫。（靖藏側無“所謂”二字）

第三回 （黛玉語）此刻夜深，明日再看也不遲。

蒙府批：他天生帶來的美玉，他自己不愛惜，遇知己替他愛惜，連我看書的人，也著實心疼不了。不覺背人一哭，以謝作者。

第三十三回 （王夫人）也不顧有人沒人，忙忙趕往書房中來。

蒙府批：為天下慈母一哭。

第三十三回 （王夫人語）我們娘兒們不敢含怨，到底在陰司里得個依靠。

蒙府批：使人讀之，聲哽哽而淚雨下。

“哭”源于人因主觀悲痛心理活動的產生而外顯出流淚、出言、出聲。《墨子·節葬》：“死則既以葬矣，生者必無久哭。”《漢書·高帝紀上》：“后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。”綜觀蒙府本的批語，“哭”字反復出現。賈母“哭”，批者“跟他哭起”，動了主觀的情，而漢族文本甲戌側批則為“幾千斤力量寫此一筆”，可見漢族文本更為冷靜的、理論性的批注。第三回寫黛玉擔心“寶玉”“摔壞了那玉”，蒙府本批者亦“我也心疼”，動了自己的情，而漢族甲戌側批則注為“所謂寶玉知己，全用體貼工夫”，總是冷靜地以旁觀評論人的身份出現。蒙府本他處諸如“我也跟他哭起”“我欲代伊哭訴”“我讀到此，不覺放聲大哭”“不覺背人一哭”“聲哽哽而淚雨下”，可見蒙古王府本批語對女性的品評有著強烈的抒情性，這應該是批者主觀與女性客體和諧共振的結果。

（二）純樸的真實性

美感的產生，還源于《蒙古王府本石頭記》批者對女性形象認知的另一種美學觀，即純樸的真實性。如：

第三回 黛玉正不知以何稱呼。

蒙府批：想黛玉此時神情，含渾可愛。

第六回 （劉姥姥見平兒）便當是鳳姐了。

蒙府批：的真有是情理。

第六回 （鳳姐笑道）知道的呢，說你們厭棄我們，不肯常來；不知道的那起小人，還只當我們眼里沒人似的。

蒙府批：偏會如此寫來，叫人愛煞！

甲戌側：阿鳳真真可畏可惡。

第八回 （黛玉對寶玉說）我平日和你說的，全當耳旁風；怎么他說了你就依，比圣旨還快些！

蒙府批：句句尖刺，可恨可愛，而句意毫無滯礙。

甲戌夾：要知尤物方如此，莫作世俗中一味酸妒獅吼輩看去。

第八回 黛玉因問寶玉道：“你走不走？”

蒙府批：“走不走”，語言真是黛玉。

第四十二回 已經遭擾了幾日，又拿著走，越發心里不安起來。

蒙府批：世俗常態，逼真。

“真”指本真，本性，本來面目。絕假存真。《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。”嵇康《幽憤詩》：“志在守樸，養素全真。”林黛玉，蒙府本批者多次以“真”“可愛”評之，說她不做作，自然率真，貼近本性，顯示出少女自己本來的面目：懵懵懂懂，機智，雖尖酸卻又不失俏皮。雖“句句尖刺”，因其“真”，而評之“可恨可愛”。王熙鳳說話亦圓滑尖刻，雖漢族甲戌側批為“阿鳳真真可畏可惡”，而蒙府本批者卻評之“偏會如此寫來，教人愛煞”，是對“真”的認可。其他如劉姥姥評者也以“世俗常態”“逼真”評之。“真”是一種美的認知，蒙府本批語對女性的品評尤顯此點。

（三）通靈的趣味性

“趣”是很微妙的感覺，只有通靈的審美主體才可以領悟到。《蒙古王府本石頭記》對女性的品評中多次提到“趣”和“妙”：

第八回 于是轉彎向北奔梨香院來。

蒙府批：（寶釵）吃冷香丸，<往>[住]梨香院，有趣。

第十二回 鳳姐在這里便點兵派將。

蒙府批：<剩>［?］文最妙！

第十九回 說親戚就使不得？

蒙府批：這樣妙文，何處得來？非目見身行，豈能如此的確？

第二十三回 肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚。

蒙府批：真是韻人韻事。

第三十四回 只有春纖正在欄桿上晾手帕子。

蒙府批：送的是手帕，晾的是手帕，妙文。

第三十五回 我告訴你，你可不許又告訴他去。

蒙府批：閨房閑話，著實幽韻。

第四十一回 （妙玉）總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。

蒙府批：妙手。

第四十二回 寶玉和黛玉使了個眼色兒。黛玉會意。

蒙府批：何等妙文心。

第四十二回 （李紈說黛玉）試試你那會子還這么刁不刁了。

蒙府批：收結轉折，處處情趣。

何為“趣”呢？趣的產生來源于審美主體和客體產生了通靈的相通性。惺惺相惜，心意相通，領知到了其旨趣、其意味，而產生一種愉悅之感。《水經注·三四·江水二》：“清榮峻茂，良多趣味。”宋代葉適《水心集·二九·跋劉克遜詩》：“怪偉伏平易之中，趣味在言語之外。”都指出趣味產生的動因是主客體的通靈。“妙”亦是主客體通靈之后產生的一種善和美好的愉悅之感。《莊子·寓言》：“九年而大妙。”男女兩性之間，蒙府本批之以“韻文韻事”“何等妙文心”。關于寶玉、黛玉之情，批者不談其悲情，而是彰顯兩性之間相悅相知之后的“情趣”，這是有別于他人的品評。即使女性之間的閨房話，批者也以“閨房閑語，著實幽韻”批之。寶釵、妙玉似高冷，不近人情，但蒙府本批者卻以“趣”“妙”評之，足可見批者與女性心靈相通之后而產生的一種認可、肯定、賞悅，悅納之后生出愉悅快感，于是美及美感便油然而生了。

二、《蒙古王府本石頭記》美學觀的民族獨特性及價值

（一）重要的是那懷情愫

北方民族地處高原，地域曠達，人煙稀少，但人充滿了熱情。尤其滿族、蒙古族等少數民族，更重情、善感、有情。在蒙府本的批語中我們處處能感覺到批者強烈的情緒變化。批者感同身受，情趣豐富，體恤他人，在自覺不自覺中一次次展現自我的體悟和心靈世界的激蕩。抒情性是北方民族文學藝術最明顯的特征，無論是歌唱還是舞蹈，皆以情緒的表達及其張力為強調。北方諺語常說：“天有陰晴，人有悲喜。”“拾個歡喜，撿個憂患。”《蒙古秘史》是北方蒙古族文學史上第一部由文人創作的經典歷史文學著作，但《蒙古秘史》具有濃厚的抒情色彩，有別于一般史書，它不像史書那樣古板，而是非常形象生動，有情節，有心理描寫，有人物情緒的激蕩，讀起來不但具體可感，而且時時撥動讀者的心弦。

強烈的抒情性是一種美。人有別于動物，人有情感。而且從人文藝術的角度來講，美的形成有三要素：情感、張力和連接。抒情人人都是可以的，但要做到位，要有張力、向外擴的能力，又稱之為“感染力”，蒙府本批者與女性“一哭”便是張力，便是情感，便是連接。美學大師朱光潛在自己的“文藝心理學”《美學文集》第十章“什么叫做美”中便指出：“美卻不是自然的，多少是憑著主觀所定的價值。”在“談美”第十五章“慢慢走，欣賞啊！”又指出“藝術的創造之中都必寓有欣賞。”北方地區及北方民族由于重情、有情、善感的民族氣質，而對外在事物譬如《石頭記》中的女性加以理解、肯定、贊賞、悅納并與之心靈震蕩，形成了具有強烈抒情性的小說評點特征。

（二）真實、自然、真誠是做人之根本

北方民族藝術，具有普遍的簡樸和純真的特征，充滿了生命的原生態和活潑力。因真實而自然，因簡樸而輕盈，因真誠而坦蕩、活潑、靈動。北方民族作為北方文化的體現者，自然，單純，人和人相處簡單。真純、簡樸的真實性是其文化特質。北方民族民間有諺語：“馬美的是尾巴，人美的是誠實。”“人好在于真誠，馬好在于本領。”北方文學之神話、傳說、箴言、英雄史詩、英雄故事等，不僅是文學藝術，更能全方位再現北方民族的社會生活，具有極強的真實性，承載了北方文化。

簡樸的真實性也是一種美。美存在于自然，美存在于簡單，大美則極易、極簡。李澤厚先生在《美學論集》中指出：“美是什么？‘美是生活’。”美客觀地存在于現實生活之中，廣大人民的生活本身就是美的寶藏和源泉。《蒙古王府本石頭記》批語在品評女性時反復以“真”評之，顯示出批者對“真”的肯定、賞悅和悅納的態度。這正與北方民族尚誠、重樸、重自然的文化特質相契合。從這個意義上來說，蒙府本批語融滲著北方民族文化氣質，或稱之為或多或少地承載了這種文化。

（三）活著就得充滿情趣

北方民族地處平坦之地，物質簡單，人生的情趣便成了簡單生活的調劑品，萌生開心快樂。北方民族常講：“高興一回，年輕一歲。”“悲哀催人早衰，歡喜使人年輕。”這是他們敏銳的藝術性靈使然。他們通靈地感知世間萬物的可樂之處、趣味所在，永遠懷揣著歡喜心看待世間萬事萬物，而歡喜心是美感生成及快樂情懷的一切源泉。蒙古族的音樂、朗誦、舞蹈、說唱藝術，多具有實用性和娛樂性相結合的特征，尤其是蒙古族歌舞宴請，那歡快的場面讓人賞心悅目，容顏大開。

文學藝術不能無“趣”，美感的生成是多方面的，但一顆通靈的心是不可或缺的。縱觀古今中外的出色的文人、作家，幾乎都是擁有一顆靈心的。趣味、天真是其外在特征。朱光潛《美學文集》中便指出：“藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生。”比如陶淵明《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南山。”后人把“見”改成“望”字，原文的自然和趣味便消失殆盡了。有什么悟性，是怎樣的人，能感到怎樣的情趣與生氣，與審美主體背后的文化特質有著密不可分的關系。《蒙古王府本石頭記》批者對女性的品評多次以“趣”“妙”評之，即使黛玉“尖酸”還評之“可愛”。可見批者有一顆歡喜心、童心、趣味心，才有“趣味”的存在。古人說“心中有什么，口中就有什么”，大致是這個意思。而蒙府本批者有歡喜心、童心、趣味心，這無疑是北方民族，尤其是北方滿族、蒙古族的尚趣、單純、樂觀的文化氣質融滲的顯現。

三、結語

王國維在《人間詞話》中講：“詞人者，不失其赤子之心者也。”言之美，在于真；思之美，在于誠；人之美，在于情。以此標尺衡量之，《蒙古王府本石頭記》行側墨批是批者作為有真性情的人的批語，其批語具有強烈的抒情性、純樸的真實性、通靈的趣味性。《蒙古王府本石頭記》行側墨批的批者據考為清代滿族宮廷文人愛新覺羅·永忠，后為蒙古王府所藏，愛新覺羅·永忠《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹三絕句》稱贊曹雪芹為“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。”便是著重表彰小說感人的藝術魅力及表明評者永忠所重視的地方。從以上各個方面可以看出，他的這種批語某種程度上是北方民族尤其是北方地區滿族、蒙古族民族文化特征融滲的顯現，具有民族的獨特性和重要的傳承價值，是北方文化的載體。正如現代詩人陳光林詩集《啊，草原》中所詠嘆的那樣：“草原啊，你永遠是我情思的圖騰。”