淺談苗族古歌
——以小花苗為例

（貴州民族大學 貴州 貴陽 550025）

一、小花苗概況

苗族是中國一支古老而偉大的民族，上古時期生活于中原地區，后來因戰亂被迫從華北平原遷出并往南遷徙，第一次被迫遷出后，在長江黃河流域住了半年，之后開始往江西瀘州遷移并在當地住了幾個月，再之后，苗族祖先便帶領大家進入了貴州。進入貴州后的小花苗基本居住于大山、田壩深處，較為典型的是福泉市王卡村（苗族第一村），居住于懸崖峭壁處，當地無一外族人口；再者如貴定縣的四寨等地，不僅地處偏遠且人口較為集中。由于長時間遷徙，苗族文化受到戰爭、政治、經濟等因素的影響，形成了大雜居、小聚居的居住模式。之后由于各自所處的地理環境、歷史條件及民族文化不同，造成了苗族支系繁多、方言土語差別大、服裝類型多樣化、音樂風格不同的局面。今天我們所知的青苗、白苗、長角苗、花苗、長裙苗、短裙苗、黑苗等便是由此而來。也因為苗族內部各有不同，所以苗族文化顯得更加豐富多彩。小花苗主要分布于貴州省福泉市、貴定縣、開陽縣和龍里縣，總人口不到6 萬，有獨立語言但沒有文字，屬于漢藏語系苗瑤語支苗語族落北河次方言。小花苗較為盛行的節日有正月斗牛節、六月二十四會親節、七月姊妹節和八月殺魚節。小花苗的苗年節除了除夕外，還有正月十二和十四，姓氏不同，苗年節的時間亦不同。

二、苗族古歌

苗族古歌浩瀚如煙、包羅萬象，在經歷種種苦難后依舊蓬勃發展，它貫穿于苗族人民的日常生活，無論是民事糾紛解決、親朋聚會，還是教育子女、敘述家譜，都離不開古歌。苗族古歌在2006 年被列為第一批國家級非物質文化遺產，它不僅是苗族歷史文化的百科全書，更是古代苗族人民生活的瑰麗畫卷。在苗族藝術中，古歌擁有不可磨滅的藝術價值及意義。最初的苗族由于受戰亂影響，為了躲避追殺，抹掉了自己的本族文字，古歌在沒有文字的情況下只能進行口頭傳授，故有“有字傳書本，無字傳歌聲”一說。苗族種類繁多，分布廣泛，地理差異性大，故各個地方的苗族古歌也大相徑庭。在小花苗地區，古歌是當地的一種儀式，并非一首歌或一個節目，它集中體現了苗族人民的世界觀、社會觀、宗教觀、歷史觀、道德觀等。因為苗族方言的不同，其形式也大不相同。苗族古歌較為神圣，場面講究，形式莊嚴。小花苗古歌主要分為喪葬、祭祀、指路、叫魂四大類；演唱時多用真聲，極少用假聲，聲音渾厚，節奏明朗，旋律變化小，詞意較為即興。

苗族古歌是苗族人民生活的寫照，它從天地的形成、人類的起源等方面進行闡述。遠古時期的苗族先民，因受戰亂影響，四處漂泊，分散各地，故苗族古歌流傳于各個方言區，主要分為三大方言區（西部、中部、東部），它們在內容上極為相似，情節上卻大相徑庭。西部古歌，主要描述苗族遷徙歷史以及蚩堯、炎黃之間戰爭的故事，西部古歌充滿了濃烈的戰爭色彩。中部古歌，主要講述萬物的起源以及幾位巨神分工合作開創的歷史畫卷；是一部較為豐富、完整、極具代表性的創世古歌，有十二首創世系列之作，例如《開天辟地》《跋山涉水》《洪水滔天》等；中部古歌主要為問答式的對唱形式，敘述開天辟地、民族遷徙、民族的產生、民族災難等。東部古歌，主要描述三苗國時期夏禹、三苗國以及其他部落共同治水的故事；東部古歌描述的是和平年代的故事，充滿了情義，音調高亢而華麗，具有強烈的浪漫主義色彩。

苗族古歌作為苗族人民的文化瑰寶和精神財富，被譽為最長的神話史詩，屬于苗族的經典大歌。一方水土養一方人，地緣的影響使得每個地方的古歌都凸顯出別樣的風味。例如被譽為“天下苗族第一縣”的臺江縣，其苗族人口占全縣人口的98%。那是一個被大山環繞的地方，交通受阻，仍采用自給自足的生活模式，與外界文化交流少，在其特殊的自然環境和博大精深的文化底蘊下，造就了極具地域性的苗族古歌。臺江的苗族古歌除了用于祭祀神靈、喪葬活動外，也用于婚嫁儀式、農業耕作、節日慶典等場合。在場合使用方面，小花苗與臺江苗族有一定區別。

三、音樂結構旋律及其特征分析

（一）喪葬歌

喪葬歌也稱為哭喪，是逝者的親朋好友對其悼念而作的哭腔歌曲，出嫁后的女子方可演唱，且歌唱人數眾多。傳言故人西去，如無親人哭喊的靈魂只能在陰間做個瞎鬼，喪葬歌由此而來。喪葬歌曲調相同且固定、悠長，基本調為G 調，多數為四二拍，其基本旋律為：

歌詞詞意不一且即興，主要內容多為彼此之前多么有感情，有贊美、歌頌死者的好，也有哭訴死者的不幸、不好以及自己對死者的愧疚等。喪葬歌最低音最高音皆在小字一組，并且音域跨度只有五度，所以難度不大，適用于任何人。從逝者過世那一刻起，其身邊親人便開始進行哭喪，接著送其上山，為其洗舊衣、燒舊物，連續送三天飯，十幾天后為其修筑墳墓時，都會演唱，此后連續三年過年為其送飯時再演唱，才算完結。

（二）祭祀歌

祭祀歌通常為祭祀祖先時所唱，是一種說唱性獨白的歌曲，分為戶內、戶外兩種，為巫師（說唱）、家中長輩（獨白）所唱。小花苗祭祀歌多在過年、結婚、殺魚節和斗牛節時演唱。過年時，家里吃飯前必先祭祀祖先，此為獨白，由家中長輩進行。男女婚嫁之時，男方進門迎娶之后，女方出門前，巫師或者族里有名望的長輩會來為其洗禮祝福，并且祭祀祖先，女方拜別父母；而到男方家后，女方進門前，也要經過他們對新人的洗禮祝福，才能進入家門祭祀祖先、叩見父母。殺魚節和斗牛節都為巫師所唱，并且在舉行活動的戶外進行祭祀，目的是希望祖先保佑大家永遠健康、幸福富有，并保佑此次活動圓滿成功。

（三）指路

指路則是指為“陰人”開路的一種法事。據說死者如果沒有先生指路，其靈魂便找不到自己已故的親人，無法入陰間投胎，只能永遠飄零在外，成為孤魂野鬼。指路只有指路先生可以演唱，演唱者皆為男子，共兩人。從人過世到上山完成整個法會的過程，皆由指路先生負責。指路歌基本調為C 調，為四四拍，多采用附點，基本旋律為：

最低音最高音都在一組，音域跨度只有七度，難度也不大。

（四）叫魂

叫魂范圍較廣，分別為喚魂、送鬼怪、搭花橋、解煞氣、潑水飯等。因受地域環境、地方語言等因素影響，叫魂的曲調也有所不同。叫魂等巫事活動只有巫師才能進行，皆是為了生者的健康和安全所進行。苗族有強烈的宗教信仰，苗巫在苗族地位相當高，在巫事里，苗族巫師代表著至高無上的仲裁者；每每進行巫事活動，苗巫都會讓主人家準備許多東西，這些將供奉給神靈，神靈無論滿意與否都必須接受，如果神靈不愿接受，巫師會強行讓其接受；巫師具有極高的權威性，哪怕神靈也不能挑戰其權威，巫師的權威性從巫事活動的語氣唱詞中都能顯現出來。

四、古歌的常用樂器

古歌中的常用樂器分別為嗩吶、蘆笙、牛角、木葉以及笛子。

（一）嗩吶

嗩吶常用于喪葬歌、祭祀（戶外）及叫魂（送煞氣），一般演奏者為兩人，有時也會有四人、六人等，但需為雙數。嗩吶音色優美，聲音洪亮且氣勢雄壯，一對嗩吶都會配以長號。嗩吶由桐木（落木）制成，前開七孔后開一孔；七個孔同吹時下方第一孔為低音，音階由低至高，與其他吹管民族樂器對比，構造相同但音色不同；它有成套樂曲且調牌多樣，例如追念調、走馬調、接親調、過節調等。

（二）蘆笙

（三）牛角

（四）木葉

木葉即為一片樹葉，并無任何制作，多用于叫魂（送煞氣）；演奏人數可多可少，其音色干凈、清脆明亮，曲調較為悠揚。

（五）笛子

笛子多用于叫魂（送煞氣），由竹管制成，長為一尺，分為細管（音色清脆）、粗管（音色洪亮）兩種，短小輕巧，便于攜帶，多為青年使用。

五、苗族古歌的現狀及其發展

在以音樂譜寫歷史的過去，苗族古歌只能依靠口頭傳授進行傳承發展。在文化大融合的今天，在“經濟基礎決定上層建筑”的客觀條件下，苗族古歌的發展顯得更加困難，主要體現在傳承受眾小、文化保護意識低、缺乏民族文化自信等方面。要想使苗族古歌得到更好的發展，需要從以下方面入手：（1）打破祖先傳承、家族傳承、師徒傳承和民俗傳承的傳統觀念，做到人人皆可學習；（2）將優秀的古歌加入音樂課本中；（3）苗族節日可多舉行古歌大賽；（4）設立文化傳承保護機構；（5）進行文化創新。只有做到這些，苗族古歌才能展現出其獨特的藝術魅力，獲得純粹的藝術價值，展現出更強的活力。