文化間性與芥川龍之介

（河南師范大學新聯學院 文學與傳媒學院，河南 鄭州 450000）

“鬼才”芥川龍之介的創作以短篇小說為主。他大量的短篇小說，如《酒蟲》、《基督徒之死》、《長崎小品》等，通過“異國情調”——“中國故事”或“基督教”的敘說，在傳達著芥川龍之介對人生、生存、宗教等方面的思考。但在此過程中，漢文化（中國故事）、西方文化（基督教）與日本本土神道教文化，在芥川龍之介的作品中糅合、融合，最終呈現出獨特的怪異之美。所謂“怪異之美”，是指芥川龍之介的作品風格詭譎。他的創作并不獨屬于某一文化，而是不同文化之間在相互觀照、反思、反諷，進而產生“變異點”。而這種不同文化之間的共在、共生狀況以及其所衍生出的新的文化意義——“變異點”，都和文化間性理論的研究范疇相契合。

文化間性，是以主體間性為哲學依據的間性理論在文化領域的拓展和延伸。文化間性理論強調不同文化之間的平等關系，認為文化之間無主客、優劣、高低之分，各文化在“之間”狀態下共在。在這種狀態下，不同文化獨立地存在，平等地來往、對話，相互觀照著，由“我”觀“你”，又由“你”看“我”。而在互相交流的過程中，必然產生“火花”——文化碰撞，這就為隨之到來的“變異點”——新的文化意義創造了條件。

綜上所述，文化間性理論與芥川龍之介的創作極為契合，用文化間性理論來研究芥川龍之介，將為我們理解芥川龍之介的詭譎風格提供新的切入點。同時，用芥川龍之介的創作來印證文化間性理論，將幫助我們從理論層面融會貫通間性理論。

一、芥川龍之介及其創作中對他種文化的態度

芥川龍之介的創作題材豐富，如他的《杜子春》、《酒蟲》、《湖南的扇子》等，取材或故事背景發生在中國；《基督徒之死》和《眾神的微笑》等，則與神秘的基督教有關。可以說，芥川龍之介是一位善于“新瓶裝老酒”的“圣手”，他大量的作品都以日本及國外的古典傳說、神話、民間故事等為素材，卻展現了他對創作技巧的嘗試，傳達了其對宗教和人性的思考。

芥川龍之介身世坎坷，生活苦悶，書籍就成了芥川龍之介最大的精神慰藉。在此過程中，芥川龍之介受到的首要影響便是中國，他被《續玄怪錄》、《聊齋志異》等中國古籍中所營造的中國大地所吸引，充滿著無限向往。因此，芥川接受、理解、渴望的中國，其實質是“文化中國”的形象，而這樣的中國，成為了芥川的重要精神寄托與精神食糧。他以此為根，發芽散枝。所以，“文化中國”在芥川的知識構成和精神世界中，是融入其骨血中的，與他所受到的日本本土神道教文化融合、共生。從比較文學形象學的角度來講，這樣的中國形象，其實是芥川作為主體對中國及中國文化的一種“不在場”的想象與幻想，有著芥川本人不自知的深層次心理內涵與思考，他以此中國形象反觀自身或日本社會、文化。

除中國文化外，芥川龍之介同樣受到了以基督教為代表的異質文化——西方文化的深刻影響。一生都在尋找靈魂寄托的芥川，曾將目光短暫地停留于基督教。在以日本本土文化和中國文化為基石的文化基礎上，他對基督教的接受，大體經歷了好奇——接受——反思——質疑的階段。《基督徒之死》是他對基督教心生好感的時期，他為“圣母式”的拯救與寬恕所著迷。但芥川龍之介也敏感地意識到，日本民眾在面對異質文化、他種文化及其宗教時，在社會集體無意識狀態下的“社會集體想象物”——瑪利亞觀音，如《邪宗門》。最終，芥川龍之介認識到基督教的虛偽，傳教的另一面不過是煙草交易，如《商賈圣母》。芥川在接觸基督教的過程中以及面對基督教在日本的傳播時，他并未有任何先入為主的感情偏見，而是冷靜、客觀、如實地觀察與記錄他種文化及宗教的傳播。他種文化——以基督教為代表的西方文化在日本，與本土文化之間從小心翼翼地試探、接觸，繼而爆發沖突，以至于最后雜糅、融合。在芥川眼中，日本本土文化與他種文化是平等的，他平等地接觸和審視著他種文化，并從日本文化反觀基督教，對“耶穌”、“圣母”有著東方式的全新理解，更進一步從基督教反觀日本文化，對日本民眾的宗教信仰有深刻認知。最終，兩種文化的碰撞產生雜糅后的產物，即看似不倫不類的“瑪利亞觀音”。

二、文化間性

文化間性，是以主體間性為哲學依據的間性理論在文化領域的拓展和延伸。近些年，間性理論或主體間性理論大多被運用在譯本、翻譯等跨語言以及跨文化傳播的情況下。我們要關注的文化間性，與之相關，但側重點又有所不同。

文化間性強調不同文化之間的平等、對等關系，無優劣之分。文化雙方或多方都是獨立的文化主體，擁有著各自的文化系統。因此，擁有著不同文化體系和系統的本土文化與另一他種文化的相遇，必然存在接觸、試探、沖突及反思的過程，它是動態化的、而非靜止的。本土文化在和他種文化交互的過程中，不可避免地會用自身的全部文化視野試著去理解他種文化，而他種文化被接受、闡釋的只是某方面或局部。因此，在這場“全部”與“局部”的交互中，會有誤讀和變異，即新的文化意義的生成。“從文化角度看，當一種文化與另一種發生交互時，該文化中進入此作用的部分必然會在與他者顯出的關聯中發生意義重組。”這種意義的重組和生成，并非一成不變，它是動態的，隨著主體及本土文化的渴求和需要在發生著變化。同一他種文化的某些方面，在不同時期、階段，在本土文化的不同心理狀態下，會有完全不同甚至相反的意義生成。于是，不同文化總是處于交互的“進入”狀態，最終實現了本土文化和他種文化的“之間”狀態下的共在關系，更進一步達到“我”和“你”兩個文化主體的互相觀望和審視。這種“之間”狀態，必然會有碰撞、誤讀和“火花”——變異點的產生，即新意義的生成。

因此，“文化間性中的對話交流，使作為不同主體的文化得到自識和互識，從而堅持自我文化獨特性并開始產生與他種文化相識融合后吸納生成的新文化”。生成或重組的新的意義，并非是大家誤解的獨立于本土文化和他種文化的“第三者”，它屬于本土文化和他種文化自身的重要組成部分。只是在文化“之間”和文化交互狀態下，在不同文化互相“進入”中被闡釋和解讀，不斷被更新、生成、賦予新的文化意義。這種動態過程，才是跨文化語境下文本實際意義之所在，而非那些簡單的靜態的文化比較。

文化間性為我們提供了一種動態的視角去研究文本中的文化“之間”狀態，以及在“之間”狀態下新的文化意義的生成過程，包括為何生成、怎樣生成和生成什么等環節，最終幫助我們從動態的文本實際意義出發去理解文化沖突和變異。

三、文化間性與芥川龍之介

通過以上論證，不難發現芥川龍之介的創作與文化間性之間有著共通之處。芥川龍之介的創作，以日本本土文化為基礎，以漢文化為底色，來消化吸收基督教文化。各方文化都擁有著獨立的文化系統，它們在芥川龍之介的筆下融會貫通，為之所用。在這整個過程中，芥川始終以文化平等、文化獨立的態度來對待他種文化。并且，芥川對他種文化的接受和理解，就是他以他所有的文化底蘊，和漢文化以及基督教文化“交互”以及相互“進入”的過程，于是有了芥川龍之介創作上非常獨特的“中國題材”和“切支丹物”。從芥川的“中國題材”和“切支丹物”來看，芥川對漢文化、基督教文化并沒有停留在某一靜止印象或刻板印象，而是隨著他和他種文化的交互程度在發生著變化。這也就符合文化間性理論所認為的此過程是流動的、動態的。同時，從文化間性角度來看，芥川龍之介與他種文化的交互過程中，在他“進入”漢文化和基督教文化時，必然伴隨著意義的重組和新意義的生成。因此，芥川的“中國題材”、中國故事和中國姑娘都帶著一絲“日本味兒”，他的“切支丹物”、基督教以及圣母也被更多地賦予了芥川的宗教期待和宗教理想。這就是不同文化相互接觸和理解時，會產生的新意義、新文化，也就是所謂的變異點。

在芥川龍之介的創作中，不同文化總是處于“之間”狀態，即交互和“進入”狀態，新的文化意義也在不斷生成，以“瑪利亞觀音”最為典型。“瑪利亞觀音”這一獨特的圣母形象，它是雜糅、變異的，但并不是兩種文化之外的“第三者”。而是芥川觀察到的在日本文化與基督教文化“之間”時，在日本文化“進入”基督教文化時，所產生的新的文化意義。同時，又讓基督教文化“進入”日本文化，承認這樣的“瑪利亞觀音”形象的美。芥川龍之介更是稱贊這樣“不倫不類”的圣母形象，稱之為一種偉大的文化，并且獨具日本味道。

因此，芥川其實在他的創作中較早注意到了不同文化之間的碰撞和火花，意識到了文化交互后會產生的文化重組，并對此評價頗高。所以，用文化間性相關理論來探討芥川龍之介的創作，會幫助我們更好地理解芥川創作中的不同文化因子，如他的“切支丹物”；理解不同文化發生交互的過程及特點，為芥川龍之介的相關研究開辟新的思路和方向。同時，通過芥川龍之介的具體創作，我們也會對文化間性的相關理論，有更加直觀和形象的把握。