瑤族歌謠生態敘事研究綜述*

黃 淋 周子倫

（1．六盤水師范學院外國語學院,貴州六盤水 553004;2．廣西財經學院商務外國語學院,廣西南寧 530003）

我國瑤族人民能歌善舞，在生產生活中以歌言事，以歌抒情。瑤族歌謠思想內容蘊含豐富的生態敘事，歌謠在創作和傳唱中將生態意識融入歌謠敘事當中,使歌謠的敘事主題和方式蘊涵豐富的生態因素,深刻地反映瑤族人民的生態整體觀，即關注人與自然、自然與社會的關系。

一、瑤族自然生態敘事

自然生態敘事是指在歌謠中大篇幅地對自然界景物的描述，并以此為“引”，為下文的“興”做鋪墊。羅富明（2008）的碩士論文《異在與共生——生態審美視野中的瑤族文化》認為，在瑤族歌謠中對大自然的描述篇幅很多，都是用來做比興的引子，其實反映了瑤族人民對大自然的熱愛和崇拜：鳥崇拜、犬崇拜、猴崇拜、蜜蜂崇拜、太陽崇拜、樹崇拜、水崇拜。認為密洛陀用古蜂、蜜蜂、馬蜂、黃蜂的蠟做成人的形狀，以蜜柚和冬瓜做成頭部和身體，竹子做手，舂忤做成雙腿。除此之外，還有對太陽、鳥、風、雷、石、樹、猴、犬等自然崇拜對象，這些被崇拜的對象與他們生活的環境密切相關，而對天象的崇拜是因為自然現象的威力無窮而值得崇拜。曾艷、馬燕（2014）也認為，瑤族史詩中先敘述密洛陀以及自然環境，然后密洛陀用飯、葉、泥、瓜、薯造人，后來也同時造出人類生活所需要的各種器皿和食物，如水缸、酒，以及田地里和樹林里的蝗蟲和猴。密洛陀還派老鷹尋找理想的人類住所一個類似于伊甸園的香花迷人的杜鵑樹林。密洛陀史詩敘述了人與自然的密切關系，人為大自然饋贈給人類生活所需的一切，所以密洛陀創世的時候也提醒人類要愛護大自然，大自然也是有靈性的，否則人類會遭受自然的懲罰。彭清的碩士論文《瑤族典籍<盤王大歌>翻譯與研究》認為，“《盤王大歌》中所體現的主要是自然崇拜。在植物崇拜方面，隨著瑤族人民對于科學技術和農耕技巧的認知和經驗總結，特別是稻谷在生活中作為主食的崇高地位，產生了對谷物作物和其他農產品的崇拜，這是對主食進行崇拜的轉折，也就是說從籠統的自然崇拜到具體的食物植物的崇拜。

二、瑤族社會生態敘事

張利群（2011）認為，瑤族人民在長期的農耕生活中不斷的總結出與自然和諧相處的經驗和規律，并且在這種和諧的互動關系中獲益匪淺，最典型的就是熱愛自然必然得到大自然的饋贈和厚愛，相反，如果過分掠奪，自然會懲罰人類的過分行為、非理智行為，這樣瑤族人民就感覺到大自然的靈性和大自然的理性。藍懷昌（1988）認為，瑤族人民敬畏大自然以及保護大自然的生態意識的提高與其生活環境的生態有關，生活生產中的一切活動無不與山水田林、飛禽走獸、善鳥香草息息相關，居住的屋子、制作的生產工具、生活的用具無不來自大自然，這樣就養成了整個民族的生態意識，而且充分地反映在瑤族人民的《密洛陀》中，他們歌唱飛天之白日，他們的歡笑之聲追逐彩云，或者回響在繁星滿天的夜空，他們的哀傷飛淚體現在傾盆大雨之中。所以在生產和社會組織生活中所形成的社會制度、交際禮儀、生老病死的各種習俗無不體現自然的元素、生態的意識，產生了對大自然的崇敬之心。

雷強力（2012）對湖南常寧瑤族民歌的調查，認為生態環境與民族文化是魚兒與水的關系。瑤歌的生命力是因為要個以大自然為謳歌的對象，通過自然生態敘事反映瑤族人民的思想感情，從自然獲得饋贈的同時要還有感恩的心，要熱愛自然，保護自然生態。對自然的崇拜可以釋放民族的各種情感。“唱歌既是一種怡情，也是一種信仰”。黃秉生（2003）認為，文化生態美要具備某種文化之根本與潛能，文化生態美是自己文化潛能和根源的自由拓展和實現的結果，文化生態美可以呈現自己獨特的文化形態和文化表征。歷史可以促成這種文化形態的孕育發展與成熟壯大，同時可以折射人類生命的新鮮狀態，形成了獨具特色的文化生態視域。黃秉生還認為，“瑤族人民對于自然生態的崇拜形成了自己民族的文化生態美學思想并扎根于這一片土地上。”瑤族歌謠中和現實生活中生態美學思想與其他民族的自然崇拜思想有相同點也有差異，這種差異體現在瑤族人民所處的嶺南地區的自然環境有關，構成瑤族特有的生態文化特色，這種崇尚自然的生態文化又造就了瑤族歌謠多姿多彩的自然意象，形成“山光水色共徘徊的”瑤族生態文化生態之美。

瑤族歌謠孕育于嶺南地區秀美的山川之中，其民間信仰、內在的自然生態價值觀、世界觀反映了人與自然平等的思想，這種民族文化的孕育、產生、流播也是通過歌謠的形式代代相傳，進而形成了根深蒂固的生態意識，這種生態意識其實也是和自然共處的生產生活的經驗總結，所以產生了以生產為敘事主題的歌謠，也體現在男女分工的社會所反映出來的歌謠，如一年當中都傳唱的《四季歌》、反映打獵場面的《打馬鹿》、反映女子紡織做女紅的《繡花歌》、反映人生路上碰到迷茫的時候所唱的《燈司歌》、反映宴會的《酒司歌》等歌詞無不彌漫著濃郁的生活生態畫面。

盤仁文，何世杰，盤榮富（2012）同樣也認為，瑤族人民以生產方式為歌謠的主題涉及狩獵、伐薪、犁耙、春種夏植秋收冬藏采集等方面，里面既有對祖宗的崇拜和對自然的敬畏，也有對生活經驗的傳授，如反映開鑿山路的《砍路歌》、開荒種林木的《種山歌》、開荒種莊稼的《砍地歌》、采伐樹木建造屋宇的《伐木歌》、趕羊上山放牧的《趕羊歌》、反映二十四節氣及時耕種的《農事氣象謠》、反映護理稻秧和蔬菜的《扯草歌》，還有反映在勞動中哥與妹互相合作互相幫助的勞作畫面，一個除草，另一個澆水，一個犁地，另一個播撒種子，還有描繪莊稼生長態勢喜人的情景，歌詞清新活潑，洋溢著濃郁的生活氣息。瑤族人民的聰明才智還體現在用個要傳遞科學知識和生產生活經驗，在生產勞動中帶上孩子，讓他們在田間地頭感覺父母和長輩的勞動場景，接觸自然界的自然現象、各式動植物，各式農作物的特點、生長規律，結合社會經驗體驗粒粒皆辛苦的世界觀。

三、生態敘事之愛情美

愛情是瑤族歌謠永恒的主題。人類的愛情生活和情感是最難以琢磨的抽象領域，表達這些抽象思維必須借助與自然的意象，這樣就產生了用自然意象去映射思想感情的音樂隱喻。瑤族歌謠作為一種民間音樂，通過樂曲和文字，也就是說通過音樂隱喻這種藝術思維方式、文化表達方式體驗和表達人類的感情，基于音樂隱喻的互動性，歌唱者（施喻者）以瑤歌的音樂語言這一傳遞信息的工具，借用自然生態意象進行思維的借用、替換以及交際和編碼（encode），在受眾（受喻者）接受信息，進而解碼（decode）層面，感知對方的愛情，通過自然意象寄托灼熱的情感，愛情呈現方式很獨特，瑤族男女青年的愛清澈如泉、濃烈如酒。徐祖祥（2001）敘述了瑤族青年求偶對歌的畫面，這種直白的表白不會拖泥帶水，直抒胸懷，反映了瑤族青年男女灼熱的愛情。求愛對歌也叫“唱風流”，把生活中的求偶結婚場面淋漓盡致地表現出來，大膽直白是最大的特點。雷強力(2012)認為，瑤族的歌謠大多是“愛情、婚姻方面的歌，一般都是情歌。”如：《相會歌》《結婚歌》《相思歌》《姻緣歌》《送嫁歌》等。如姻緣歌《一世結成萬世緣》以生態敘事手法謳歌愛情，認為“木現”是瑤族傳說中的木紙，“官本書”是瑤族傳說人的姻緣有官書記載。好花比喻姑娘，郎情妾意結成萬世好姻緣。黃毅（2007）認為，瑤族男女自由戀愛，自主通婚的“鑿壁談婚”便流行起來。在瑤族的民間故事中，環境因素“影響瑤族民間愛情故事的審美的因素并反映了瑤族人民獨特的勞動生活和傳統民俗文化”。陳琳（2016）對花瑤的族群意識進行了研究，其中的“攔口酒”和“打蹈”環節通過對生態因素花圖騰的崇拜而凸顯強烈的群族和契約意識，“花為媒”追求婚姻的“公信力”，以自然生態因素融入社會生活中。雷文彪（2019）對瑤族《梁山伯與祝英臺》唱本中的生態元素“雞不攏鴨”進行分析，認為“大瑤山瑤族男女青年渴望打破石牌制度中‘雞不攏鴨’的婚俗，折射出追求愛情婚姻自由的強烈愿望”。《遷徙歌》描述了瑤族人戀愛的歌謠“過了田川到百色,三街四巷好風流。姊妹齊停下,齊齊停下且寬游”，把他們熱愛生活、樂觀豁達、自由灑脫的情感表露無遺，給人們舒展了一幅生態氣息濃郁的民間風俗畫。瑤族愛情歌利用生產生活以及自然環境的因素謳歌他們古老真摯的愛情，韋蕊（2010）對瑤族男女愛情生活中的歌謠進行分析發現，歌謠除了用語言打動對方之外，還在對歌之時發現了心儀的對象后互贈信物，信物無非是生活中的農產品、生活中常用的用品，自然珍稀動植物的加工產品，乃至打獵捕撈所得，既顯示了自己的勞動果實，也釋放了大方慷慨的情懷。研究還發現，瑤族歌謠也借用漢族文化中的經典愛情故事如牛郎織女、梁山伯與祝英臺化蝶情節甚至也使用了漢語成語如海枯石爛、山盟海誓、連理枝、比翼鳥、魚水情深等，反映了民族和諧和民族融合的畫面。

四、結語

生態文學是一種反映生態環境與人類社會發展的關系的文學，顯而易見，瑤族歌謠洋溢著濃厚的生態文學氣質。近年來學界對瑤族歌謠的研究有些側重于生態敘事，有些涉及生態隱喻，都認為瑤族歌謠洋溢著豐富多彩、芳香馥郁的生態氣息，歌謠以生態元素的山水田林和動植物謳歌生活、謳歌生產、謳歌愛情，歌謠是我國歌謠豐富寶庫里的重要組成部分，反映了中華民族大家庭的博大精深文化。本文的綜述只是嘗試以生態敘事視角探索學界對少數民族歌謠生態敘事模式，但是并不能完全反映其風貌，只起到拋磚引玉的作用。