另一種秩序
——波希米亞精神在三部音樂劇中的演繹

高 涵 孔樂辰 何楊洋

（南京農業大學外國語學院英語系,江蘇南京 210095）

一、音樂劇《巴黎圣母院》

1.追求自由與浪漫的波希米亞人

音樂劇《巴黎圣母院》的故事發生在15世紀的法國巴黎，以乞丐王克羅平與埃斯梅拉達為首的吉卜賽流浪者來到巴黎圣母院祈求庇護與收容，在這里與代表舊世界的宗教與貴族的副主教克洛德和皇家衛隊隊長菲比斯產生了情感的糾葛與新舊世界身份認同的沖突。

自公元10世紀以來，吉卜賽人向歐洲遷徙，聚居在一個名為波希米亞的中歐內陸國家地區，便被稱為“波希米亞人”。在他們流浪遷居的過程中，難民、流浪者、乞丐、逃兵等也加入這個永遠在路上的群體，多元的身份與持續的漂泊使波希米亞人追求浪漫與自由。追尋自由與浪漫是波希米亞人的天性,女主角埃斯梅拉達就是整個故事中是波希米亞精神的體現。

2.自由反叛精神與反抗舊世界權力統治

失去家園的波希米亞人向城市尋求庇護，但因這個群體中有異教徒、小偷、乞丐等身份的人出現，巴黎市民與巴黎圣母院并不愿意接納這群流浪者。欺凌與刻薄對待導致城市中的下層階級人群也加入波希米亞人的群體。波希米亞人追求平等，不接受權力的統治，所以當代表權貴的副主教克勞德和皇家衛隊隊長菲比斯讓他們服從世俗宗教與王權的管轄的時候，激進的波希米亞人向舊世界提出挑戰，在躲藏之中建立起新的地下世界。

二、音樂劇《紅磨坊》

1.蒙馬特爾時期資產階級和藝術之間的矛盾

在19世紀到20世紀的巴黎商業類的活動在隨著工業化的迅速發展而飛速發展，波希米亞也在這個時期具有了商業色彩。藝術和商業之間的美學架構，使商業波希米亞成為新時代的生活藝術話題。《紅磨坊》便誕生在具有商業藝術特色的蒙馬特爾。

《紅磨坊》的男主克里斯蒂安就是一位有著仇布思想的年輕人，他生于一個資產階級的家庭，對藝術的追求以及對資產階級的不滿驅使他來到了蒙馬特爾。他向往蒙馬特爾濃厚的藝術氛圍和波希米亞自由精神。19世紀的蒙馬特爾擁有自己獨特的城市精神和地方風格，擁有獨特的地方美學。在這里他追尋他的創作夢想，尋求屬于他的繆斯和靈光。克里斯蒂安在與一群志同道合，放蕩不羈的藝術家風相處中展示出他的閃耀之處，雖然貧窮但是快樂，這種快樂的貧窮與他之前的富實但并不快樂的生活形成鮮明的對比，資產階級和自由精神，商業和藝術之間的矛盾以及作用和反作用都體現在了他的選擇中。

2.“為藝術而藝術”的美學精神

克里斯蒂安的美學精神不僅體現在他對于生活的態度上，也體現在他和莎婷的愛情悲劇上。“為愛情而愛情”能夠很好地概括出這段悲劇，不管是在“為藝術而藝術”還是在“為愛情而愛情上”都缺乏了一定的社會性。藝術性和社會性的有機統一即是藝術和現實基礎的有機結合，“為藝術而藝術”的美學精神影響了克里斯蒂安的價值觀和愛情觀，使得他總以生命的即時性來感知生命，而資本主義社會的發展，使人類的追求、人與人之間的關系抽象得難以忍受，不可感知，無法形成真正所謂的藝術。這也注定了他和莎婷的愛情注定是以悲劇收尾。

三、音樂劇《吉屋出租》

1.反對資產階級的仇布思想

大衛?布魯克斯認為布爾喬亞階級崇尚的是秩序規律、習俗、理性思考、自我規范和生產力。而與之相反的是，“波希米亞階級注重的則是創意、反叛、新奇和自我表達。”而波希米亞式的生活以物質和精神上的“流浪”為特征，這是一種與中產階級截然不同的生活形式。如同波希米亞人最早的定義—吉卜賽人一樣，新波希米亞人—貧窮藝術家們也或被迫或主動地選擇了走出傳統的生產消費模式和循規蹈矩的生活，走出家庭與主流社會規定的枷鎖，即使在其中會更加舒適和穩定。

東村給這些居無定所的貧窮藝術家們提供了一個勉強棲身的保護地，在這里被破壞時，他們對資產階級的逐利行為產生了愈發的憤恨，以自己的方式進行非暴力的抗議。在后續的慶祝中，他們致敬生活中一切有趣、不被限制，甚至在主流看起來離經叛道的事物和人。其中有一句歌詞“如果所有人都被主流排斥在外，那誰真正處于主流之內？”一針見血地道出了其對資產階級所謂的“主流”的蔑視。

2.性解放

劇中角色咪咪的形象最早來自《波希米亞文人生活場景》里的縫紉女工咪咪。巴黎是當時的手工業中心，聚集了很多來自鄉下的年輕女工。為了更加便宜的房租，她們經常租住在拉丁區，因此不可避免的接觸同樣租住在此的年輕學生，從而產生浪漫關系。女工們容易得到、善解人意、且不受資產階級性道德的妨礙，因此成為波希米亞年輕人生理需求和情感需求的完美對象。

后《波希米亞文人生活場景》被改編為普契尼的歌劇《波希米亞人》，咪咪在其中是作為一個繡花女的形象與詩人魯道夫相愛。她羞澀溫柔但又樂觀勇敢，但是患有肺癆，勉強以繡花維持生計。

喬納森在編寫《吉屋出租》時根據時代背景與自身經歷將肺癆改成了艾滋病，將咪咪的職業改為了脫衣舞女的形象。咪咪對羅杰大膽求愛，毫不羞澀。兩人此處的性和愛情僅僅出自本心，并未考慮后果與責任。資產階級的愛情與婚姻是為了組建穩定的家庭，性經常被過分神秘化，或是魔鬼化，它唯一被肯定的價值只有繁衍生殖后代，而波希米亞人的性、愛則與家庭和責任毫無瓜葛，只是單純地遵從本心、享受過程。

四、整體分析

1.流浪的生活與庇護地

從以上三個文本我們可以看出，因為并不固守于傳統的生產消費模式，波希米亞人多離開家鄉，居無定所，棲居在一個暫時的聚集地中。《巴黎圣母院》中的乞丐王創建的“奇跡王朝”、《紅磨坊》中的克里斯蒂安離家后棲身的蒙馬特區和《吉屋出租》中主人公們聚居的東村都是這樣一個與秩序井然的主流社會中格格不入的小世界。

但這三個流浪者群體都未找到真正的庇護地。波希米亞人的主體概念隨著時間變遷從吉卜賽人轉變為了貧窮藝術家，而他們依舊只是暫時聚集在了遠離布爾喬亞的角落，隨著年歲增長總會回到主流社會，或者歸于死亡。

2.性解放

波希米亞人的性解放觀念，一直以來都被布爾喬亞所詬病。

《巴黎圣母院》中的故事發生在中世紀末，性的觀念還相對保守且受宗教信仰的限制。吉卜賽女郎埃斯梅拉達卻并未遵從當時保守的性觀念，自由追逐自己的愛情。與之形成對比的是被宗教性壓抑折磨的副主教弗洛羅。

《紅磨坊》中莎婷作為十九世紀末的康康舞女，同樣在自尊自愛的意識覺醒后大膽追求自己的愛情。

《吉屋出租》發生于20世紀末，對于多數中產階級來說，性依舊是婚姻的附屬品，是為了繁衍和責任。劇中的角色咪咪則大膽向羅杰求愛，將性與責任區分開來。

波希米亞人拒絕嚴苛的資產階級性道德觀念，反對性壓抑。情色也一直是波希米亞浪漫生活的一部分，但性解放也導致他們并不重視家庭、繁衍等責任，并且加劇了艾滋等疾病的廣泛傳播。

3.反對資產階級的仇布思想

布爾喬亞崇尚物質主義，他們追求財富和生產力，而波希米亞追求藝術、想象力，他們認為布爾喬亞階級無趣、愚蠢、追名逐利。布爾喬亞和波希米亞始終有著不可調和的隔閡。

《巴黎圣母院》中，弗洛羅和菲比斯用武力驅趕了前來尋求庇護的吉卜賽人，而克洛平在建立了奇跡王朝之后，也對擅自闖入的外人進行報復性地排斥。

公爵則是《紅磨坊》這個俗套的故事中布爾喬亞階級的化身，認為拿金錢和權勢就能獲取一切想要的，包括藝術和愛情。莎婷則堅守清貧的愛情，最后在演完了克里斯蒂安編寫的戲劇死去。

《吉屋出租》中的新波希米亞人們則用街頭表演進行呼吁和反抗，反對資本家對他們棲居的棚屋區的開發。

從拉丁區到蒙馬特高地，從格林尼治村到東村，中產階級為了利益對于城市的不斷擴張開發也在一步步傾軋波希米亞人的生存空間，即使有著布波族這個階級的興起，布、波兩個階級的矛盾也從未真正停止過。