楚簡《祭公之顧命》與《祝辭》新證

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【關(guān)鍵詞】清華簡；《祭公之顧命》；《祝辭》；戰(zhàn)國時期

【摘要】清華大學(xué)藏楚簡《祭公之顧命》是重要的古代文獻(xiàn)，史料價值可比《尚書》。簡文記述祭公病重期間，周王前去探視，并向祭公請教治國方略。此文見于《逸周書》，兩者相校，文字多有差異，簡本勝于今本。楚簡《祝辭》分兩部分：前半為“恐弱”與“救火”，“弱”讀為溺，二者與水火相應(yīng)；后半為“隨弓”“外弓”“踵弓”，儒家以“射”喻修身，“三弓”祝辭的核心觀念近于《詩經(jīng)·蟋蟀》。

一、楚簡《祭公之顧命》新證

清華大學(xué)藏楚簡《祭公之顧命》[1]是重要的先秦文獻(xiàn)，史料價值可比《尚書》。此文見于《逸周書》，兩者相校，文字多有差異。現(xiàn)對簡文略作考證，分論于下。

楚簡《祭公之顧命》云：

王若曰：祖祭公，哀余少子，妹其在位，旻天疾威，余多時瑕懲。我聞祖不豫，有遲。余惟時來見，不吊疾甚，余畏天之作威，公其告我懿德。祭公拜手稽首，曰：天子，謀父朕疾惟不瘳。朕身尚在茲，朕魂在朕辟昭王之所，亡圖不知命。

王曰：於乎，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下國，作甸周邦。惟時皇上帝宅其心，享其明德，付畀四方，用膺受天之命，敷聞在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲由聯(lián)孝于文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。王曰：公稱丕顯德，以余少子揚文武之烈，揚成康昭主之烈。王曰：於乎，公，汝念哉。遜惜乃心，盡付畀余一人。

簡文云：“哀余少子，妹其在位。旻天疾威，余多時瑕懲。”今按：

“妹”，簡文從子、未聲。《儀禮·喪服傳》云：“故子生三月。”鄭玄注：“凡言子者，可以兼男女。”《左傳·成公二年》云：“必以肖同叔子為質(zhì)。”杜預(yù)注：“子，女也。”又，西周《大盂鼎》銘文云：“汝妹辰有大服。”《釋名·釋親屬》云：“妹，昧也。猶日始入，歷時少，尚昧也。”

“時瑕”，指行為的過失。《老子》第八章云：“動善時。”河上公注：“夏散冬凝，應(yīng)期而動，不失天時。”《禮記·學(xué)記》云：“當(dāng)其可之謂時。”馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“生必動，動有害，曰不時，曰時而□。”《詩經(jīng)·狼跋》云：“德音不瑕。”毛傳云：“瑕，過也。”《老子》第二十七章云：“善言者無瑕謫。”河上公注：“善言謂擇言而出之，則無瑕疵謫過于天下。”《詩經(jīng)·小毖》云：“予其懲前而毖后患。”

簡文云：“我聞祖不豫，有遲。”今按：

楚簡《金滕》云：“武王既克殷三年，王不豫，有遲。”《詩經(jīng)·四牡》云：“周道倭遲。”《釋文》云：“遲，《韓詩》作夷。”《匡謬正俗》云：“遲，即夷也。”古者遲、夷通用。《詩經(jīng)·節(jié)南山》云：“君子如夷。”毛傳：“夷，易也。”《釋名·釋典藝》云：“易，易也。言變易也。”《白虎通·災(zāi)變》云：“變者，非常也。”故“有遲”指病情變化。

簡文云：“惟時皇上帝宅其心，享其明德。”今按：

《禮記·曲禮上》疏引《易緯坤靈圖》云：“德配天地，在正不在私，稱之曰帝。”馬王堆帛書《經(jīng)法·道法》云：“公者明，至明者有功。”《逸周書·本典》云：“明能見物，高能致物，物備咸至曰帝。”《禮記·中庸》云：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”又云：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”

簡文云：“我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲由聯(lián)孝于文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商。”今按：

《說文》云：“聯(lián)，連也。從耳，耳連于頰也。從絲，絲連不絕也。”聯(lián)、繼同義。《周易·離·象》云：“大人以繼明照于四方。”王弼注：“繼，謂不絕也。”《禮記·中庸》云：“子曰：武王、周公其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”《尚書·文侯之命》云：“追孝于前文人。”孔傳云：“繼先祖之志為孝。”

“孝”讀為教。《禮記·中庸》云：“修道之謂教。”《國語·周語中》云：“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越，若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國。”《周易·臨·象》云：“君子以教思無窮，容保民無疆。”《釋名·釋言

語》云：“教，效也，下所法效也。”

“大商”，即太常。《說苑·修文》云：“商者，常也。”郭店楚簡《君子》云：“天降大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨，是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。”《呂氏春秋·大樂》云：“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離而復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。”《周禮·司常》云：“日月為常。”《周易·系辭下》云：“日月之道，貞明者也。”

簡文云：“我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。”今按：

《考工記·弓人》云：“則及其大修也。”鄭玄注：“修，猶久也。”《老子》第五十九章云：“治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不尅，無不尅則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。”《周易·系辭上》云：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡而天下之理得矣。”

簡文云：“王曰：於乎，公，汝念哉。遜惜乃心，盡付畀余一人。”今按：

《尚書·舜典》云“：五品不遜。”孔傳云“：遜，順也。“”惜”讀為錯。《周易·離》初九云：“履錯然。”王弼注：“錯然，警順之貌也。”《后漢書·李云傳》李賢注：“順諫，出辭遜順，不逆君心。”

楚簡《祭公之顧命》云：

公懋拜手稽首。曰：允哉。乃召畢桓、井利、毛班。曰：三公，謀父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大敗之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚桓臧厥心，康受亦弋用休，亦美懋妥心，敬龔之。惟文武中大命，戡厥敵。

公曰：天子、三公，我亦上下卑于文武之受命，皇甚方邦。丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我后嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏。於乎，天子，監(jiān)于夏商之既敗，丕則亡遺后。至于萬億年，參舒之，既沁，乃有履宗，丕惟文武之由。

簡文云：“惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚桓臧厥心，康受亦弋用休，亦美懋妥心，敬龔之。惟文武中大命，戡厥敵。”今按：

奠、定同義。《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志。”定志即定心。《孟子·公孫丑上》云：“孟子曰：否，我四十不動心。”《詩經(jīng)·天保》云：“天保定爾，亦孔之固。”《方言二》云：“董，固也。”《說文》云：“義，己之威儀也。”

“桓”，簡文從尸從亙。《詩經(jīng)·長發(fā)》云：“元王桓撥。”毛傳：“桓，大也。”“臧”讀為壯。《周易·大壯·彖》云：“大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。”《象》云：“雷在天上，大壯，君子以非禮勿履。”《周易·說卦》云：“大壯，止也。”《禮記·大學(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

《爾雅·釋詁》云：“康，安也。”《釋名·釋言語》云：“安，晏也。晏晏然和喜無動懼也。”簡文“亦弋”讀為易代。簡文云：“皇天改大邦殷之命，惟周文王受之。”

《孟子·盡心下》云：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”《論語·學(xué)而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”又，《尚書·堯典》云：“惟時懋哉。”懋通茂。《周易·無妄·象》云：“先王以茂對時育萬物。”王弼注：“茂，盛也。”虞翻注：“乾盈為茂。”《釋文》引馬注：“茂，勉也。”《詩經(jīng)·南山有臺》云：“德音是茂。”又，“妥”讀為綏。《爾雅·釋詁》云：“綏，安也。”《尚書·堯典》云：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”

簡文云：“我亦上下卑于文武之受命，皇甚方邦。丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。”今按：

“卑”讀為辨。《周易·履·象》云：“君子以辨上下，定民志。”又，《說文》云：“皇，大也，從自。自，始也。”“甚”讀為湛。《詩經(jīng)·鹿鳴》云：“和樂且湛。”毛傳：“湛，樂之久。”《詩經(jīng)·賓之初筵》云：“子孫且湛。”鄭玄箋：“湛，樂也。”“方邦”即方國。《說文》云：“旁，溥也。”溥通普。《周易·乾·象》云：“見龍在田，德施普也。”又，《禮記·坊記》云：“以厚別也。”鄭玄注：“厚，猶遠(yuǎn)也。”

簡文云：“至于萬億年，參舒之，既沁，乃有履宗，丕惟文武之由。”今按：

參通三。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《說文》云：“三，天地人之道也。”又云：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。”《荀子·天論》云：“天有其時，地有其財，人有其治。夫是之謂能參。”

《逸周書·武順》云：“人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。”又云：“人有中曰參，無中曰兩。兩爭曰弱，參和曰強。”馬王堆帛書《黃帝·立命》云：“昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達(dá)自中，前參后參，左參右參，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。”舒、暢同義。《周易·坤·文言》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”《禮記·樂記》云：“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。”

“沁”讀為心。《說苑·反質(zhì)》云：“《詩》云：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。傳曰：尸鳩之所以養(yǎng)七子者，一心也。君子之所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結(jié)其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠(yuǎn)也。夫誠者一也，一者質(zhì)也。君子雖有外文，必不離內(nèi)質(zhì)矣。”以一心行天地人之道，故曰王。《說文》云：“孔子曰：一貫三為王。”《釋名·釋形體》云：“心，纖也，所識纖微，無物不貫也。”《老子》第三十九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”

《廣雅·釋詁四》云：“心，容也。”《周易·師·象》云：“君子以容民畜眾。”《周易·臨·象》云：“君子以教思無窮，容保民無疆。”《老子》第十六章云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”《釋名·釋姿容》云：“容，用也。”故常容如中庸。《莊子·齊物論》云：“凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”

《爾雅·釋言》云：“履，禮也。”《國語·晉語》云：“禮之宗也。”韋昭注：“宗，本也。”《禮記·禮運》云：“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。”又云：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”

楚簡《保訓(xùn)》云：“今汝祗備毋懈，其有所由矣，不及。爾身受大命，敬哉。”《韓詩外傳》卷一云：“所謂士者，雖不能盡備乎道術(shù)，必有由也；雖不能盡乎美善，必有處也。言不務(wù)多，務(wù)審其所謂，行不務(wù)多，務(wù)審其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。”《荀子·哀公》云：“雖不能盡道術(shù)，必有率也。”《禮記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

楚簡《祭公之顧命》云：

公曰：於乎，天子，丕則寅言哉。汝毋以戾災(zāi)、罪辜、亡時，爰大邦。汝毋以俾御息爾臧后，汝毋以少謀敗大作，汝毋以俾士息大夫卿厘，汝毋各家相而室，然皆自時中乂萬邦。公曰：於乎，天子、三公，汝念哉。汝毋□賢，厚顏忍恥，時惟大不吊哉。曰：三公，敷求先王之恭明德，刑四方，克中爾罰。昔在先王，我亦不以我辟陷于難，吊失于政，我亦惟以沒我世。公曰：天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。茲皆缶，舍一人，康□之，嗣伾之，然毋夕□，維我周有常刑。

王拜稽首，與言，乃出。

簡文云：“天子，丕則寅言哉。汝毋以戾災(zāi)、罪辜、亡時，爰大邦。”今按：

《爾雅·釋詁》云：“寅，敬也。”《詩經(jīng)·閔予小子》云：“夙夜敬止。”鄭玄箋：“敬，慎也。”《呂氏春秋·重言》云：“人主之言不可不慎。高宗，天子也，即位諒訚，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：以余一人正四方，余惟恐言之不類也，茲故不言。古之天子，其重言如此。”《禮記·緇衣》云：“子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如紼。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》云：淑慎爾止，不愆于儀。子曰：君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行。《詩》云：慎爾出話，敬爾威儀。《大雅》曰：穆穆文王，于緝熙敬止。”

《詩經(jīng)·節(jié)南山》云：“昊天不惠，降此大戾。”鄭玄箋：“戾，乖也。昊天乎，師氏為政不均，乃下此多訟之俗。又為不和順之行，乃下此乖爭之化。”《墨子·經(jīng)上》云：“辠，犯禁也。”《爾雅·釋詁》云：“辜辟戾，辠也。”《逸周書·武順》云：“天有四時，不時曰兇。”《論語·學(xué)而》云：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”《春秋繁露·必仁且知》云：“天地之物有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，《詩》云：畏天之威。殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁而不欲陷人也。謹(jǐn)案災(zāi)異以見天意，天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗于國，故見天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。”

簡文云：“汝毋以俾士息大夫卿厘。”今按：

《釋名·釋言語》云：“息，塞也，言物茲息塞滿也。”《管子·法法》云：“忠臣不用謂之塞。”又，“厘”讀為理。《尚書·舜典》云：“汝作士。”孔傳：“士，理官也。”《國語·晉語》云：“生子與為理。”韋昭注：“理，士官也。”

簡文云：“茲皆缶，舍一人，康□之，嗣伾之，然毋夕□，維我周有常刑。”今按：

“皆”讀為偕。《管子·版法》云：“習(xí)故能偕。”尹知章注：“偕謂同為事。”“缶”讀為保。《淮南子·主術(shù)》云：“則獨身不能保也。”高誘注：“保，猶守也。”《周易·系辭下》云：“圣人之大寶曰位，何以守位曰人。”人同仁。《鹖冠子·泰錄》云：“同和者，仁也。”《周易·系辭上》云：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”

《詩經(jīng)·雨無正》云：“舍彼有罪。”毛傳：“舍，除也。”《國語·楚語》云：“汝無亦謂我老耄而舍我。”韋昭注：“舍，棄也。”《詩經(jīng)·巷伯》云：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”毛傳：“投，棄也。”《左傳·文公十六年》云：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族。渾沌窮奇，梼杌饕餮，投諸四裔。”“一人”即一夫，《孟子·梁惠王下》云：“殘賊之人謂之一夫。”

《逸周書·謚法》云：“安樂撫民曰康。”《爾雅·釋宮》云：“五達(dá)謂之康。”孫注：“康，樂也，交會樂道也。”《釋名·釋道路》云：“五達(dá)曰康。康，昌也。昌，盛也。”又，《爾雅·釋詁》云：“嗣，繼也。”“伾”讀為倍。《左傳·僖公三十年》云：“焉用亡鄭以倍鄰。”杜預(yù)注：“倍，益也。”《老子》第四十二章云：“為學(xué)日益。”《周易·益·象》云：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”《彖》云：“益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”

“夕”讀為射。《左傳·桓公九年》曹世子射姑，《史記·曹世家》作“夕姑”。《禮記·射義》云：“射之為言者繹也，或曰舍也。”《廣雅·釋詁四》云：“繹，終也。”馬王堆帛書《五行》云：“君子之為德也，有與始，無與終。有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。”無終即大終，《周易·坤》用六《象》云：“用六永貞，以大終也。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自強不息。”

簡文云：“王拜稽首，與言，乃出。”今按：“與”者，贊同之義。《論語·先進(jìn)》云：“夫子喟然嘆曰：吾與點也。”《論語·子罕》云：“子罕言利，與命，與仁。”

二、楚簡《祝辭》新證

清華大學(xué)藏楚簡《祝辭》[1]共五簡，保存完好，可恢復(fù)原貌。《說文》云：“祝，祭主贊詞者。”《禮記·禮運》云：“故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。”

楚簡《祝辭》分兩段。前段與水火之說有關(guān)，《呂氏春秋·蕩兵》云：“兵所自來久矣，黃炎固用水火矣。”《周易·乾·文言》云：“水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”

楚簡《祝辭》云：

恐弱，乃執(zhí)幣以祝曰：有上茫茫，有下堂堂，司湍彭彭，句茲某也發(fā)陽。乃舍幣。

今按：

《爾雅·釋詁》云：“恐，懼也。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“腎主耳，其在天為寒，在地為水。”又云：“在志為恐，恐傷腎。”王冰注：“恐所以懼惡也。”《論語·泰伯》云：“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”《周易·震·彖》云：“震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。”《象》云：“君子以恐懼修省。”《禮記·中庸》云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

《尚書·洪范》六極：“六曰弱。”《左傳·哀公二十六年》云：“頡遇王子，弱焉。”杜預(yù)注：“弱，敗也。”《呂氏春秋·觀表》云：“魏國從此削矣。”高誘注：“削，弱也。”又，《說文》云：“弱，橈也。”《周易·大過》云：“棟橈，利有攸往，亨。”《彖》云：“棟橈，本末弱也。”《象》云：“澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。”《釋名·釋喪制》云：“死于水者曰溺。溺，弱也，不能自勝之言也。”《左傳·昭公元年》云：“淫溺，惑亂之所生也。”《漢書·五行志下之下》引《京房易傳》云：“順亡所制茲謂弱。”《老子》第三十三章云：“自勝者強。”《大戴禮記·武王踐阼》云：“師尚父西面道書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。”

《老子》第七十八章云：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。”民為水。《大戴禮記·武王踐阼》云：“盥盤之銘曰：與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵猶可游也，溺于人不可救也。”盧辯注：“日知所亡，學(xué)者之動，溺于民庶，大人之禍。故或以自新取戒，或以游溺為鑒也。”《荀子·王制》云：“傳曰：君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟，此之謂也。”《禮記·緇衣》云：“子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近于人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。是故君子不可以不慎也。”

“上下”喻天地。《尚書·堯典》云：“光被四表，格于上下。”《論語·述而》云：“子疾病。子路請禱。子曰：有諸？子路曰：有之。《誄》曰：禱爾于上下神祇。”《禮記·中庸》云：“《詩》曰：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

《詩經(jīng)·玄鳥》云：“宅殷社茫茫。”毛傳：“茫茫，大貌。”《文選·魏都賦》云：“茫茫終古。”李善注：“茫茫，遠(yuǎn)貌。”《莊子·逍遙游》云：“天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪。”《老子》第五十九章云：“重積德則無不尅，無不尅則莫知其極。”《逸周書·命訓(xùn)》云：“正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。”又，《論語·子張》云：“堂堂乎張也。”皇侃疏：“堂堂，德宇廣也。”《孫子兵法·軍爭》云：“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣。”《廣雅·釋訓(xùn)》云：“堂堂，容也。”《老子》第十六章云：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

“句茲”與“某也發(fā)陽”同義。“句”讀為茍，《廣雅·釋詁一》云：“茍，誠也。”茲、此同義。《尚書·大誥》云：“卜陳惟若茲。”《漢書·翟方進(jìn)傳》引作：“卜陳惟若此。”《禮記·中庸》云：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。”之通止，《說文》云：“此，止也。”故“誠之”即“誠此”。《禮記·中庸》云：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”郭店楚簡《君子》云：“槁木三年，不必為邦基。言寅之也，是以君子貴誠之。聞之曰：古之用民者，求之于己為恒，行不信則命不從，信不著則言不樂，民不從上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。”

《老子》第二十一章云：“吾何以知眾甫之然哉？以此。”河上公注：“此，今也。”今又稱日新，《禮記·大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。”“句茲”即“茍日新”，《周易·系辭上》云：“日新之謂盛德。”

楚簡《祝辭》又云：

救火，乃左執(zhí)土以祝曰：號，詣五夷，絕溫冥冥，茲我盈。既祝，乃投以土。

《左傳·宣公十六年》云：“人火曰火，天火曰災(zāi)。”《論衡·言毒》云：“諺曰：眾口鑠金。口者，火也。五行二曰火，五事二為言，言與火直，故云鑠金。”《詩經(jīng)·將仲子》云：“豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”《孟子·盡心下》云：“貉稽曰：稽大不理于口。孟子曰：無傷也。士憎茲多口。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。文王也。”

民眾輿論會引發(fā)社會動蕩。《尚書·盤庚上》云：“汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾？若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”《左傳·襄公二十四年》云：“晉國貳，則子家壞，何沒沒也？”杜預(yù)注：“沒沒，沈滅之言。”《釋文》云：“沈，溺也。”故“恐沈”即上文所言“恐弱”。《左傳·隱公六年》引《商書》云：“惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？”

“夷”讀為彝。《孟子·告子上》云：“《詩》曰：天生烝民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”《詩經(jīng)·烝民》云：“民之秉彝。”毛傳：“彝，常也。”《素問·五運行大論》云：“考建五常。”王冰注：“五常謂五氣行天地之中者也。”《禮記·樂記》云：“道五常之行。”鄭玄注：“五常，五行也。”五常可統(tǒng)稱為常，《管子·幼官》云：“立常備能。”尹知章注：“常謂五常。”

“絕”，簡文從尸從絕。《釋名·釋言語》云：“絕，截也，如割截也。”《論衡·寒溫》云：“陽氣為溫。”《素問·寶命全形論》云：“靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。”《莊子·在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥。”

“茲”同此。郭店楚簡《君子》云：“《大禹》曰：余茲宅天心何？此言也，言余之此而宅于天心也。”郭店楚簡《尊德義》云：“反，之此，往矣。”《管子·內(nèi)業(yè)》云：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”又，《老子》第四十五章云：“大盈若沖，其用不窮。”河上公注：“謂道德大盈滿之君也。若沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。”《周易·剝·彖》云：“君子尚消息盈虛，天行也。”虞翻注：“乾息為盈。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自強不息。”

楚簡《祝辭》后半與射禮有關(guān)。《禮記·射義》云：“射者，人之道也。”《禮記·中庸》云：“子曰：射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”《說文》云：“射，弓弩發(fā)于身而中于遠(yuǎn)也。”又云：“弓，以近窮遠(yuǎn)。”《老子》第七十七章云：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。”河上公注：“天道損有余而益謙，常以中和為上。”

楚簡《祝辭》云：

隨弓：將注為死，陽武即求當(dāng)。引且言之，動以心，撫顎，射戎也。

《周易·系辭下》云：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。”《尚書·酒誥》云：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”由此知隨卦之象為商，《說文》云：“商，從外知內(nèi)也。”《風(fēng)俗通·聲音》引《劉歆鐘律書》云：“商者，章也，物成熟可章度也。”《說文》云：“隨，從也。”《周易·坤》六三云：“含章可貞，或從王事，無成有終。”《象》云：“含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。”

“隨”者，隨時。《廣雅·釋詁一》云：“隨，順也。”《莊子·養(yǎng)生主》云：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。”《周易·雜卦》云：“隨，無故也。”《莊子·秋水》云：“量無窮，時無止，分無常，終始無故。”時間運行，終始相應(yīng)，有始有終，亦無始無終。《周易·說卦》云：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”《周易·艮·彖》云：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。”

《左傳·襄公三十二年》云：“又注。”杜預(yù)注：“注，屬矢于弦。”《白虎通·崩薨》云：“死之為言澌，精氣窮也。”艮卦位東北，當(dāng)鬼戶。《周易·隨·象》云：“隨，君子以向晦入宴息。”《釋名·釋天》云：“晦，月盡之名也。晦，灰也，火死為灰，月光盡似之。”《莊子·齊物論》云：“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”郭象注：“死灰、槁木，取其寂寞無情耳。”

“陽”讀為揚，《尚書·泰誓》云：“我武維揚。”

楚簡《筮法》云：

外弓：將注為肉，陽武即求當(dāng)。引且言之，動以目，撫顎，射禽也。

郭店楚簡《性自命出》云：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。”《禮記·樂記》云：“物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”又，《釋名·釋形體》云：“肉，柔也。”馬王堆帛書《稱》云：“安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭，此地之度而雌之節(jié)也。”

楚簡《筮法》云：

踵弓：將射干音，陽武即求當(dāng)。引且言之，動以式，撫顎，射音也。

《說文》云：“跟，足踵也。”《釋名·釋形體》云：“足后曰跟，在下方著地，一體任之，象木根也。”《淮南子·原道》云：“萬物有所生而獨知守其根。”高誘注：“根，本也。”《禮記·大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”《老子》第三十九章云：“故貴以賤為本，高以下為基。”

《爾雅·釋言》云：“干，求也。”“音”用為意，《禮記·樂記》云：“凡音者，生于人心者也。”《說文》云：“意，志也。從心察言而知意也。從心從音。”《春秋繁露·循天之道》云：“心之所之謂意。”《素問·針解論》云：“深淺為志。”王冰注：“志一為意。”《禮記·射義》云：“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。”《儀禮·鄉(xiāng)射禮》云：“賓、主人、大夫若皆與射。”鄭玄注：“射者，繹己之志，君子務(wù)焉。”

“式”，簡文從骨從弋。《詩經(jīng)·下武》云：“下土之式。”毛傳：“式，法也。”《儀禮·大射儀》云：“射人戒諸公、卿、大夫射。”鄭玄注：“射人，掌以射法治射儀。”《周禮·大司徒》云：“禮樂射御書數(shù)。”鄭玄注：“射，五射之法。”《周禮·保氏》云：“三曰五射。”鄭司農(nóng)注：“白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。”

以上三弓祝辭的意義可參閱《詩經(jīng)·蟋蟀》，其詩云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。”

詩云：“職思其居。”《孝經(jīng)》云：“仲尼居。”《釋文》引孔注：“居，靜而思道也。”《老子》第七十二章云：“民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。”王弼注：“清靜無為之謂居。”《莊子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”又，《爾雅·釋言》云：“宅，居也。”《周易·剝·象》云：“上以厚下安宅。”《莊子·人間世》云：“吾語若，若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。”“不得已”即天道，《詩經(jīng)·皇矣》云：“不識不知，順帝之則。”

詩云：“職思其外。”《說文》云：“外，遠(yuǎn)也。”《周易·系辭上》云：“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。”

詩云：“職思其憂。”《論語·衛(wèi)靈公》云：“君子憂道不憂貧。”《論語·述而》云：“子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”馬王堆帛書《五行》云：“君子無中心之憂則無中心之知，無中心之知則無中心之說，無中心之說則不安，不安則不樂，不樂則無德。君子無中心之憂則無中心之圣，無中心之圣則無中心之說，無中心之說則不安，不安則不樂，不樂則無德。”

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[1]李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡：壹[M].上海：中西書局，2010.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕