東北大鼓關公段敘事研究

華云松

（沈陽大學 遼寧 沈陽 110041）

東北大鼓是指以鼓板擊節、以東北方言聲韻說唱故事的鼓曲。該曲種約形成于光緒初年，在清末至民國時期廣泛流傳于遼寧、吉林、黑龍江三省，曾有奉天大鼓、奉派大鼓、遼寧大鼓等不同的稱謂，現通稱為東北大鼓。關公段指說唱關公故事的曲目，在東北大鼓的短段、長書中皆占有重要的地位。本文即從敘事特點角度，對東北大鼓中的關公段進行專項研究。

一、曲目整理

東北大鼓曲目的篇幅有短、中、長之別，其中傳統的中、長篇書約40 余部，短段唱詞有200 多段。在長書曲目中，《三國演義》中有若干關公段。在短段曲目中，有子弟書段、三國段和草段，三國段中以西蜀人物為故事主人公的曲目占一半，其中關公段最多。長書《三國演義》中有關公溫酒斬華雄、關羽降漢不降曹、斬顏良、誅文丑、過五關斬六將、劉關張古城相會、關公水淹七軍、關公夜走麥城等曲目。短書關公段有《斬華雄》《白馬坡》《灞橋餞行》《關公辭曹》《古城會》《華容道》《擋曹》《戰長沙》《關黃對刀》《箭射盔纓》《黃文下書》《單刀會》《臨江會》《關公盤道》《白猿教刀》等曲目。由上述曲目可見，關公段皆演關公生前的英雄故事。其中《關公盤道》《白猿教刀》以及《灞橋餞行》的部分情節取材于民間傳說，演關公審貂蟬、白猿教關公刀法、關公與妻子曹多姣的故事，其余曲目情節皆以小說《三國演義》為藍本。

二、說唱書膽與敘事特點

在文本敘事上，關公段皆以關公為主人公，敘述其生前力戰強敵、英勇機智的故事，在說唱藝術中這類人物被稱之為書膽，是說唱故事的靈魂之所在。在塑造關公形象的過程中，關公段主要體現了如下敘事特點：

首先，突出關公道德楷模化的英雄形象。關公段重在講述關公殺伐征戰的英雄業績，以華雄、顏良、蔡陽、魯肅、周瑜、曹操等猛將、權臣、奸雄類人物烘托關公的勇猛善戰、機智果敢。東北大鼓在塑造關公英雄形象的同時，更重點突出關公的道德楷模形象，并主要體現在三個方面。一是在唱詞中頻頻出現圣賢老爺、武圣人、關老爺、夫子爺、關夫子等多種對關公的敬稱，將關公提高到圣賢的高度，突出關公的道德標桿地位。二是通過典型化的情節體現關公的誠信、仁義、愛民等品德。如在《戰長沙》中，寫關公起兵之前命令“一路上公買公用不許搶掠，大街上不可就把黎民訛。那一個把我的軍令錯，定斬人頭問蕭何。”關公因此贏得了百姓的擁戴，“這些個眾黎民跪在路旁把頭磕。簞食壺漿兩邊設，把那些牛羊草料予備許多。關云長民情不收全然免過，秋毫不染一概推脫。眾黎民頭頂香盤心歡樂，手捻白檀念彌陀。”此段內容不見于小說《三國演義》，卻能以通俗生動的語言，描繪出關公的仁德愛民和百姓對關公的由衷擁戴。三是以女性形象烘托關公的不貪戀美色。這一點在短段《灞橋餞行》中有比較典型的體現，并集中在曹多姣的形象上。曹多姣是曹操的女兒，被曹操許配于關公，但關公從未與其親近。她意識到關公欲辭曹離去，提醒關公提防曹操的暗算，并用關公的昆吾劍自盡。這一情節不見于《三國演義》，但在山東梁山的民間傳說《關公辭曹》中也有流傳，只不過女子名為曹瑞嬌。總之，東北大鼓關公段通過情節的創新或對其他相關故事的借鑒，意在重點突出關公的道德楷模形象。

其次，唱詞句式豐富靈活。東北大鼓的唱詞以七字句為主，七字句加三字頭變為十字句。七字句與十字句也都可以加襯字，變成八字句、九字句、十一字句等。有的曲目還有五字句、垛字句。關公段有整齊的七字句段落，如《臨江會》：“吩咐一聲備舟艇，挑選二十壯兒郎。飛棹往赴東吳地，遠望江東旌旗揚。艨艟戰舟江邊列，密密層層擺刀槍。”有整齊的十字句段落，如《單刀會》：“想當初立斬華雄酒未冷，虎牢關嚇住列鎮眾諸侯。過五關青龍刀劈六員將，古城會梟下了蔡陽人頭。咱若是誆他來赴臨江宴，別弄的潑出水去無法收。”但更多的情況是在七字句或十字句的基礎上，伴以長短不齊的各種句式，如《灞橋餞行》：“關二爺，智謀高，未曾接袍先遞刀。大刀就把紅袍挑，唰啦啦掉出那把殺人刀。圣賢爺一見心好惱，用刀一指又叫曹操。你倒說沒有害某意，為甚么大紅袍里暗藏刀。不看你待某恩情重，今天一定把你的首級梟。”此段落有三、七、八、十字句，通過靈活的句式變化，更利于表現出關公對曹操憤怒又顧念恩情的復雜心情。

關公段也有一些垛字句的運用，如《古城會》中形容關公的赤兔馬：“坐下騎一匹身高八尺、背長丈二、頭上長角、肚下生麟、麟光彩彩、片片光明、白走一千、夜行八百、趕日追風、追風趕日、一匹赤兔混紅火龍胭脂馬。”《華容道》中形容關公布陣：“叫周倉與關平擺開了一字長蛇、二龍出水、三才四命、五虎群羊、六子連方、七星八卦、九宮十面埋伏陣。”以上兩例通過四字垛句的運用，不僅增強了說唱的氣勢，也渲染了關公形象的英武、神勇。總之，靈活的句式運用不僅能夠使文本的語言表達豐富、生動，更能使說唱表演富于靈動變化，從而盡可能地吸引大眾的關注。

第三，情境渲染生動逼真。作為說唱藝術，東北大鼓重在敘事寫人，但在一些景色描寫與廝殺場面刻畫上，也注重以情境的渲染來增強藝術感染力。如在《關公盤道貂蟬對詞》開篇有一段景色描寫：“關公辭曹到黃昏，紅日歸西海底沉。日月星辰當空照，照得那柳明花影好幾層。林中宿鳥最怕人到，道路之上卻少人。富貴之家來賞月，貧窮居住陋巷中。才子秉燭文章念，佳人房中停繡針。山僧洗缽歸禪院，牧童吹過杏花村。漁翁攏岸歸來晚，樵夫擔柴下山峰。今夜月明人盡望，歡樂憂愁幾個人。”這一段看似與后文關公盤問貂蟬的關系不大，相當于話本的入話部分，但卻描摹出了一幅黃昏俗世圖，以舒緩的旋律為后文的劍拔弩張作了欲揚先抑的鋪墊，頗有暴風雨前的寧靜之態。

與景色情境描寫比較起來，關公段的廝殺場面刻畫更多，戰斗情境渲染逼真，這與關公段的英雄形象塑造有直接的關系。以關公與黃忠初次對刀廝殺為例，同屬于鼓詞系統的清車王府曲本《三國志》鼓詞、子弟書《三戰黃忠》和東北大鼓《戰長沙》皆有此情節，但廝殺場面的刻畫各不相同：在車王府曲本的《三國志》鼓詞中，先寫黃忠、關公每人的十路刀法，每一路刀法皆細寫其名稱及特點，再寫黃忠用閃戰法被關公識破，關公隨后用鏟肋刀法與其戰在一處，之后又云：

只見關夫子忽將刀往右一抹，唰一聲早望著老將（指黃忠）橫胸剁來，急如飛電，若是不知刀法之人，怎來招架。老將他是兩手橫擎利刃來架刀，總認得此路刀法。他可不肯使大刀，若是大刀架定了，必是一個后卻，斜剁胸前，還有招架之功？忙將雙手一立，刀刃向上，刀篡朝下，往右邊一推。夫子爺砍頂，見黃忠鋒刀一架，一抹刀就是劈胸砍來，老將鋒刀一架，就勢而把自己刀一立，展眼之功好不厲害，豈不巧妙！

這一段廝殺場面刻畫細致，說唱并用，但失之于過于繁瑣。子弟書《三戰黃忠》則進行了精簡：

回手提刀懷中抱，黃忠的利刃刺前胸。刀纂一磕兵刃響，老將（指黃忠）斜身把刀橫。順風擺柳攔腰進，老爺乘刀用刃騰。青龍偃月推出去，黃忠轉背扭身形。掃葉一刀摟頭下，老爺拖刀往上迎。

這一段廝殺的場面刻畫比鼓詞《三國志》簡省了許多內容，只以演唱的形式、整齊的七字句就寫出了關公與黃忠戰況的激烈。東北大鼓《戰長沙》則對唱詞進一步加以改革：

關云長在馬上予備妥，老黃忠的大刀刺了心窩。關云長懷中抱月忙架過，二人一跨馬征駝。老黃忠橫下鐵門閂攔腰又一剁，圣賢爺順水推舟往外磕。老黃忠掃葉一刀把老爺的后腦海剁，關云長舉火燒天往上托。

通過比較可見，東北大鼓對戰斗場面的刻畫同樣精彩，而且唱詞更為通俗，句式更為靈活，更易于一般大眾對廝殺情境的審美接受。

除以上三個主要敘事特點之外，東北大鼓關公段文本在情節的虛構化、語言的通俗化和風趣化等方面也有獨到之處。總的來看，文本敘事雖主要受小說《三國演義》情節框架的限制，但進行了充分的藝術加工，比較成功地塑造了關公這一書膽形象。

三、關公段的衰落與敘事局限

通過對遼寧、吉林、黑龍江三省的《曲藝志》和《曲藝音樂集成》的研究發現，曾經說唱過關公段的東北大鼓藝人不在少數，而且頗有名家。如光緒年間有被譽為“關東第一大鼓”的梁福吉，吉林籍的藝人鮑延齡；民國時期有南城派的代表國桂榮，被公認為東北大鼓的一桿大旗的霍樹棠等。其他藝人還有任占奎、舒煥章、喬喜原、劉桐璽、孫桐枝、陳青遠、韓永田、江玉潔、安鳳亭、那月朋、徐香九、朱明遠、王兆林、王吉星、趙士林、葛榮三等。在說唱關公段的過程中，藝人們不斷完善敘事與說唱技藝，使其在清末至民國時期興盛一時。但是，東北大鼓關公段在民國后期逐漸走向衰落，這與日寇對東北的侵略和國民黨統治下的民生凋敝有直接的關系，同時，關公段敘事過于恪守《三國演義》而缺乏創新性也是一個重要內因。如20 世紀30 年代末的西河大鼓對東北大鼓曾產生極大的沖擊，關公段在這場競爭中也處于劣勢。僅以曲目而論，西河大鼓在關公段曲目上即有一定的創新，如西河大鼓藝人王福義所述的《周倉偷孩子》即演周倉偷搶送子娘娘的孩子使其托生，連累關公在事情敗露后與送子娘娘大戰的故事，情節曲折生動，語言通俗俏皮，此類創作比演唱道德楷模化的關公自然更易吸引聽眾。

總之，東北大鼓關公段的衰落既源自于民國后期政治局勢的影響，同時自身也存在著一定的敘事局限，內外雙重因素的作用，才促成了其在民國時期的由盛而衰。