民族意識影響下的《木蘭詩》

齊元超

（煙臺大學 人文學院，山東 煙臺 264005）

北朝民歌《木蘭詩》與漢樂府詩《孔雀東南飛》被稱為“樂府雙璧”。《木蘭詩》又叫《木蘭辭》《木蘭歌》。對于《木蘭詩》中木蘭的姓氏，其成書年代，主題思想等歷來眾說紛紜。但基本可以確定的是，《木蘭詩》是北朝后期的民歌，其通過木蘭女扮男裝替父從軍，功成返鄉這一故事塑造了木蘭這一巾幗英雄形象。在當時民族大融合的背景之下，以一種民族視角去解讀《木蘭詩》，可以看到詩歌背后明顯的民族融合與碰撞的痕跡并且能大致了解北方少數民族的習俗和民族精神。

一、推動木蘭從軍的兩種意識

（一）忠孝得兩全——外來意識的推動

對于花木蘭這個人物來說，她一直被貼的標簽就是“忠孝”，雖然經過歷朝歷代的改編，這個主題卻一直沒有改變。

詩歌開頭描寫木蘭“不聞機杼聲，惟聞女嘆息。”追問其嘆息的原因就是“昨夜見軍帖，可漢大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。”朝廷招兵，自己的父親要應招入伍，但是“阿爺無大兒，木蘭無長兄”父親沒有大兒子，木蘭沒有兄長，木蘭作為家里的長女，家中的長姐，這個時候無疑要承擔起替父從軍的家庭責任，“愿為市鞍馬，從此替爺征。”不忍心看到年邁的父親踏上殘酷的戰場，木蘭替父從軍，這是她對父親所盡的孝道，身為長女，長姐，這更是她對父母、姊妹所要盡到的責任。全文都是以木蘭這個第一人稱來展開的，顯得更加親切真實。其中對人物的一些稱呼比如：爺娘、姊妹等稱呼是非常親近的叫法，這也表明了木蘭對這份親情是非常在意的。在告別家人踏上戰場的途中，“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺，旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。”女兒出門在外，聽不到父母的聲音，只能聽到馬鳴、流水聲，通過這樣一個對比，突出木蘭對父母的思念之情。木蘭立下赫赫戰功，進朝面見天子的時候，“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。”這其中用兒來代指木蘭自己，在凱旋歸來之時，木蘭心中想的還是自己的親人，她可以不要任何賞賜，只為回家與家人團聚。木蘭從軍雖是無奈之舉，但是在奔赴戰場以后也奮勇殺敵。她和她的伙伴們抱著報國之心，“萬里赴戎機，關山度若飛”，經歷“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的艱苦，終于取得了“將軍百戰死，壯士十年歸”的勝利，班師回朝不求賞賜，并不奢求榮華利祿，只為盡早還故鄉。

儒家重視倫理道德，尊禮守法，強調家國觀念。木蘭所在的民族從北方地區入主中原，作為游牧民族自然是比較松散的，缺少禮法、道德文化的束縛。因此，在民族交融的過程中，統治者首先要學習的肯定是思想文化，他們希望以此來穩定統治秩序。儒家思想自然是這些統治者的首選。所以，當南朝大興玄學之時北朝卻在倡導儒學。道武帝拓跋珪就曾詔令天下，收集經書，作為治國方略。孝文帝拓跋宏亦“雅好讀書，手不釋卷，《五經》之義，覽之便講，學不師受，控其精奧，史傳百家，無不該涉”。《隋書·經籍志》記載：“魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯《孝經》之旨，教于國人，謂之《國語孝經》。”統治者從儒學中汲取治國平天下的方略，而平民接受的則是維系社會關系的倫理道德規范，其中自然也包括孝悌之道。在漢族文化中一直流傳著“自古忠孝不能兩全”之語，而花木蘭做到了忠孝兩全，替父從軍為孝，為國殺敵為忠，歸來不求賞賜只為卸甲回鄉與父母享天倫之樂。

（二）尚武勇猛的民風——自我意識的覺醒

木蘭從軍中展現出來的那種勇猛尚武肯定源自本民族的文化傳統。在木蘭得知征兵的消息以后，她決定替父從軍，沒有絲毫猶豫，自己置辦了駿馬和裝備。從這里可以看出，木蘭對這件事并沒有太多抵觸，這說明木蘭所在的民族存在剛強好戰的風氣。北朝民風彪悍，長期生活在北方地區的人民自然全民皆兵，形成了一種尚武勇猛的風氣。鮮卑婦女的勇猛剛健逐漸成了北朝婦女的共有特征，在北朝民歌中，花木蘭并不是一個個例，與之同時代的詩歌《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢？”詩中說李雍容騎馬快，善于騎射。這說明在當時，婦女也非常精通騎射，武藝精湛。身為游牧民族，騎射是獲取生存資料和爭奪生存空間的基本手段，在他們進入中原以后，自己本民族的傳統并沒有丟失。《魏書·楊大眼傳》中記載：大眼妻潘氏，善騎射，自詣軍省大眼。至于攻陣游獵之際，大眼令妻潘戎裝，或齊鑣戰場，或并驅林壑。及至還營，同坐幕下，對諸僚佐，言笑自得，時指之謂人曰：“此潘將軍也”。在這樣的社會風氣之下，就不難理解為何《木蘭詩》中，木蘭有勇氣替父從軍，木蘭能夠憑借自己精湛的騎術“萬里赴戎機，關山度若飛”依靠自己的勇猛殊死拼殺，最終“將軍百戰死，壯士十年歸”，從而塑造出了這樣一個意志剛強，勇猛殺敵的女英雄形象。

二、誰說女子不如男的永恒母題

木蘭在家溫柔乖巧，遵守漢族禮節，盡忠盡孝。但同時又展現出了其矛盾的一面。木蘭女扮男裝替父出征本身就是不符合當時漢族規范的，在魏晉南北朝時期，對于漢族人民來說，女性禁止拋頭露面，只能獨處閨閣，在家做家務。像木蘭這樣未出嫁的女子的行為更是受到嚴格管制，時人顏之推在《顏氏家訓·治家》對此有所表述：“江東婦女，略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。”漢族女子被限制在自己狹小的閨閣之內，沒有見識外面世界的機會，更不用說像木蘭一樣奔赴戰場。

與此同時，北方游牧民族政權下的女性，由于生產方式和文化觀念不同，則完全是另一番景象，女性與男性從事相同的生產活動，擅長騎射。《顏氏家訓·治家》又曰：“鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。”這就顯示出女性的獨立性，其實這正是游牧民族女權政治的表現之一。在游牧民族的社會組織結構里，只知有母舅，不知有父，女性的地位是崇高的。中國古代由游牧民族建立的民族政權，有許多母后干政的事例，乃至直接操縱朝政，影響著幾代的政治，這就是民族的文化特色之一。《三國志·魏書·鮮卑傳》：“鮮卑，亦東胡之余也……其言語習俗與烏丸同。”其中提到的烏丸，在《三國志·魏書》中記載：“貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復報者故也。”敢殺其父卻不敢殺其母，說明女性的地位之高。“其嫁娶，皆先私通……故其俗從婦人計，至戰斗時，乃自決之。”且在日常生活中也是女方做主。顏之推也曾指出：“河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。”在鮮卑人的生活中，夫妻之間是平等的，與漢人的男尊女卑不同。

鮮卑自漠北入主中原，此過程正是他們由母系社會向父系社會轉變的過程。鮮卑人經過長途跋涉，來到匈奴故地陰山一代，在艱難的遷徙過程中，男子特有的勞動能力和戰斗能力得到充分體現，男子的地位隨之上升，女性的地位也隨之下降。同時，在經歷過漢族儒家文化的洗禮之后，其在南進的過程中不斷與中原漢族文化碰撞融合，雖然受到了一些影響，發生了一些轉變，婦女的行為開始有了一定的規范與制約，但是民族最根本的文化傳統依舊存在，不會迅速改變，在關鍵時刻，婦女依舊可以站出來。在這種融合過程中，兩種民族意識相互碰撞，就產生了木蘭這樣的女子，在她身上看似有兩對對立的意識存在，實則是他們入主中原所必須要做出的改變。他們要學習漢人文化，同時保留本民族的特色。這樣反而進化得更為全面了，不僅保留了自己民族勇健的特征，而且習得了漢人的手藝，既善騎射，又會女工。《顏氏家訓》中也有記載：“河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優于江東也。”

總體來說，無論是木蘭替父從軍還是她身上所具有的矛盾性格，其實都是兩種意識相互作用而形成的，本民族意識的傳承與漢族意識形態的推動造就了木蘭。遵守儒家倫理道德，盡忠盡孝，是漢族所具有的普遍特征，但是女扮男裝替父從軍這種行為在漢族人眼中是對男尊女卑的嚴重顛覆，不合規范。這就是兩種民族意識的融合與沖突，用歷史的眼光來看，這種對傳統男尊女卑的顛覆是有進步意義的，且影響到后世，又出現了楊門女將穆桂英一類的女中豪杰。

注釋：

①⑤逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983 年，第2160 頁。

②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983 年，第2161 頁。

③《魏書》卷七下，北京：中華書局，1997 年，第187 頁。

④《隋書·經籍志》三十二卷，商務印書館，1955 年，第935 頁。

⑥《魏書》卷七十三，北京：中華書局，1997 年，第1634 頁。

⑦王利器：《顏氏家訓集解》，北京：中華書局，2016 年，第58 頁。

⑧陳壽：《三國志·魏書·鮮卑傳》，中華書局，1975 年，第833 頁。