社會加速理論下我國慢綜藝節目走紅原因剖析
——以《向往的生活》為例

王文娟

2021 年4 月23 日《向往的生活》再度回歸。自《向往的生活》2017 年初開播伊始，《忘不了餐廳》《中餐廳》《我家那小子》等相繼播出，慢綜藝開始如雨后春筍般涌現，都取得不錯的成績。慢綜藝中的“慢”不僅相較于快綜藝中給予感官刺激的競技性節目模式，也是相較于“快”的生活節奏和狀態。快節奏語境下現代人逐漸異化，慢綜藝可以引導觀眾慢下來去觀察和反省自己的生活，實現一定反異化效果。本文從哈特穆特羅薩在社會加速理論中所提的異化視角，剖析《向往的生活》走紅的原因，對于慢綜藝的長遠發展有重要指導意義。

一、異化初探：加速與異化

社會加速理論由哈爾特穆特·羅薩提出。羅薩指出加速帶來的變遷可從物理時間、生命時間和社會時間三個向度進行思考，可分為三種加速：科技加速、社會變遷加速、生活步調加速。科技加速指關于運輸、傳播溝通與生產的目標導向過程有意義的速度提升，比如飛機高鐵的提速等。科技加速完全改變社會的“時空體制”。社會本身的加速指社會要素本身的加速，如知識、責任等穩定性越來越差等。生活步調的加速，主觀上主要表現在頻繁性的產生時間倉促、有緊迫感與壓力的心理感受。客觀上可測量可以界定的行動消耗的時間是否變短，比如散步時長變少，也可體現在同時做多件事。

每個處在新的傳播信息技術之中的人，都逐漸在加速中異化成為時間節奏的奴役。社會加速會帶來五個方面的異化，即空間異化、物界異化、行動異化、時間異化、自我異化與社會異化。下面筆者將從這五個維度探究。

1.空間異化：空間認同感退卻

互聯網“人人互聯”的特性使得人們的情感獲取越來越依靠互聯網提供的虛擬“情感”和“服務”，“直接經驗”的“缺席”導致人情關系“沙漠化”成為一種越來越明顯的趨向。并且受制于各種因素，個體頻繁游離在交疊的多重空間。社會親近性與物理臨近性之間不再相關，個體更愿意與“最親近的陌生人”對話交流和溝通情感，“遠親不如近鄰”的社會關系成為過去。這從一定程度反映出空間重要性的弱化，空間和位置只是在一定程度上影響交往過程。

2.物界異化：追逐符號消費

“我們與物界的關系隨著更替速度而改變。”這個物指的是日常生產消費的物。長久使用的物品會變成日常體驗、身份認同、情感記憶的一部分。而加速社會中，對物品符號意義的追逐大大壓縮物品的使用時間。物品的“符號消費”遠勝過實際物理消費。物不再被修理，一方面因為修理可能要比直接換新成本更為昂貴。另一方面，個體可能已經不具備自行修理物的實際能力。比如科技加速使得科技物品構成趨于復雜，大眾能力很難同步提升，形成不對稱效應。

3.行動異化：分散本真追求

加速社會設備工具迭代更新，迫使大眾不斷去適應其新的運作模式。“要事清單”與日劇增，導致現代人常常無法專心做“真正想做的事”。“必須這樣做”是異化感覺最明顯的標簽。在由速度號令整合的世界中找尋短期內就能獲得滿足的欲望，會比設定長久耗時才能滿足的欲望顯得明智。比如刷短視頻和花費三個月去學習剪輯視頻。前者中是個體想做的，現實是個體必須去完成后者，異化結果即個體因“要事清單”而無法專注做真正想做的事。

4.時間異化：主觀時間矛盾

主觀時間矛盾意指體驗時間和記憶時間之間成反比。借助電子媒介的娛樂占據大量的碎片時間，個體卻沒有留下長久記憶。我們生命的時間就是我們看待生活的方式，體驗美好時間的方式。但個體生命的時間被社會加速的時間所遮蔽，導致其往往陷入“體驗短記憶也短”的漩渦。原因之一在于感官不一致，個體享受碎片化娛樂時自身沒有產生參與感。原因之二在于去背景化，大多事物與自身沒有關聯，關注對象和關注信息也在頻繁變動，導致大把生命時間的耗費只留下星點記憶。

5.自我異化與社會異化

異化帶給個體的異樣是發生的。如人對原地踏步的恐懼，好比小倉鼠在籠子里面的滾筒上不停的奔跑，人會有這樣的恐懼，害怕成為那樣的倉鼠。這種心理比較接近于異化所帶來的感覺，恐懼與焦慮都是異化在心理上的一種反映。與時空、行為、經驗疏遠時個體很難避免深度的自我異化。個體身份認同的形成與其立身處事有關，失去對于重要事物先后順序的判斷，自我關系就會受到干擾。社會異化與自我異化并非兩件不相干的事，而是同一件事的兩個方面。

二、反異化：構建“減速綠洲”

慢綜藝節目契合現代人的心理需求。《向往的生活》通過鏡頭，真實地記錄明星的田園牧歌，展現最緩慢自然的生活狀態，使得觀眾通過這面“鏡子”追逐真實舒服的自我，抓住受眾現階段的情感需求，更能引起觀眾的共鳴。慢綜藝成為加速社會大眾的烏托邦。

1.空間反異化：溫情的共處空間

第四季節目組邀請周迅前來做客。一進門黃磊便親切的喊著“妞妞”，還順手捧起周迅的臉，夜談時兩人互相爆料過往糗事——老友重逢，深夜談心，是《向往的生活》相當重要的部分。李冰冰、任泉講窮學生時代往事，在簌簌雪聲中談年少時光；黃磊、何炅和謝娜回憶老歌老話劇老故事，在幽微燈光下說起已逝的故人……無須煽情修飾，多年老友自然的傾訴感本身就很動人。每季節目地點不同，但節目組都盡量還原蘑菇屋原貌，穩固嘉賓的居住空間和觀眾們的想象空間。通過回歸無電子媒介的交流互動，拉近物理臨近的人們的距離，彌補人們基于互聯網背景下移動端的情感缺失。這些濃濃的人情味場景給身處城市生活中的人們帶來滿足感與溫暖的同時，更喚起人們重視物理空間臨近的家人朋友。

2.物界反異化：傳統工具的價值再現

《向往的生活》展示了大量“80 后”童年記憶中的傳統元素，如稻田、魚塘等場地，魚簍、鐮刀等工具。在變更的社會語境中重新確認自己，是我們確認身份、尋求生存意義和生命歸屬的親密途徑。生活水平顯著提高，青年一代對生活常識的把握卻逐漸缺失，某種程度上顯示出傳統文化和現代文化之間的斷層。節目記錄春夏秋冬的輪轉，谷物蔬菜的播種收獲，記錄小狗的成長成家。蘑菇屋中用品也大多是成員們動手做的，一切物都與自身緊密相關，一切物的存在過程全部親身經歷，在時間流逝中個體實現對“物”的重新熟悉。蘑菇屋的一切事物附著嘉賓們的濃濃情感，也成為觀眾找尋自我的情感家園。

3.行動反異化：無任務無競爭的親密行動

《向往的生活》力求回歸生活本真，節目整個過程無競爭挑戰情節，所有流程并非可以安排，這種原生態生活方式更容易撫慰加速社會中人們的煩躁和焦慮。節目的核心理念是待客之道，力圖更多強調“人與人”的故事，包括老友情、母子情等等，希望為人們構建一個可以不用牽掛工作不必追求高效，可以擺脫物質生活，需要彼此緊密協作、磨練新手藝的獨特空間。四個人、一間房子、一群家庭成員，時不時來幾個朋友到家里做客，做做農活，喝茶聊天，能夠慢下來享受簡單生活的溫暖，是現代人的憧憬所在。

4.時間反異化：被延續的溫暖記憶

美食是《向往的生活》吸引觀眾的一大看點。孫紅雷來蘑菇屋只是為了黃磊的一道賽螃蟹；黃磊幫戚薇做了一鍋熏魚，讓其吃到了外公的味道；任賢齊再次吃到魚香肉絲后，感嘆“點點滴滴的記憶全部涌上心頭”。體驗的記憶可能是片段的，但是經驗會被烙印在個體的生命歷程里。從前“體驗短記憶久”模式又回來了。這種親身參與所帶來的的感官以及精神層面的體驗將伴隨人的記憶而延續。

5.自我反異化和社會反異化

一切為娛樂而娛樂是綜藝娛樂節目中最典型的反映，越娛樂越是煩躁不安，越是從渴望匆忙的腳步能等一等滯后的靈魂。鄉間田野沒有聚光燈和舞臺，只有農具和田野。藝人們不靠唱跳演專業能力，回歸普通人，盡情展現真實的自我。真實自有萬鈞之力。在緩慢放松的環境中與老友和舊物共處，有助于構建更真實的身份認知，規避自我異化。節目立意不是去規范一個真正向往的生活，而是希望大家能夠在里面的某個元素中找到自己向往的生活。更多自我的真實呈現，更多關系的自然連接，是加速社會中自我回歸和社會回歸的必經之路。

結語

喻國明教授指出：“人們需要通過娛樂節目，通過各種體驗類節目體驗、嘗試一種新的生活方式、新的生活理念，這是多樣化的體驗，它是對新生活的鋪墊，對新生活的預設，這就是在中國這類真人秀節目生長的社會背景。”[6]《向往的生活》擁有巨大發展潛力，緩解心理焦慮和失衡，深度迎合人們想慢卻慢不下來的情感需求。該節目的觀看訴求在不斷增長，但問題也逐漸暴露，無處不在的廣告植入破壞節目的連貫性和完整性，節目里勞動的價值和意義也越來越不可見，這些創作者不能加以規束減少商業考量，很有可能高開低走背離節目初衷。如何在兼顧商業利益的同時贏得受眾的持久認可，這將會是未來慢綜藝長遠發展繞不過去的必答題。

注釋：

[1][英]約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導論》，北京大學出版社2010 年

[2]王寧：《情感消費與情感產業——消費社會學研究系列之一》，《中山大學學報（社會科學版）》2000 年第6 期

[3]朱蕊：《綜藝節目的娛樂價值與文化價值——以〈向往的生活〉為例》，《漢字文化》2020 年第6 期

[4]劉彤西：《慢綜藝的成功原因以及未來發展方向——以慢綜藝〈向往的生活〉 為例》，《科學咨詢（科技·管理）》2020 年第3 期

[5]陳維超、曾小晉、龍靜：《從〈向往的生活〉看“慢綜藝”的情感喚起與價值重構》，《北方傳媒研究》2019 年第2 期

[6]喻國明：《真人秀節目對中國電視格局的影響》，http//tech.sina.com.cn/other1