網絡語言的狂歡化分析
——以梗文化為例

◎陳鈰光 秀 梅

在互聯網的發展過程中，衍生出了新的語言形式，即網絡語言。 它廣泛應用于網絡交流，主要以文字、圖片的形式呈現，通過人與人之間達到的一種共鳴進行傳播，影響較為廣泛的是表情包和梗文化。 網絡語言的發展不僅契合了巴赫金在狂歡理論中對狂歡式解讀， 而且還反映出一種特殊的社會現象。

一、網絡狂歡理論的相關概述

蘇聯杰出思想家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》與《拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》兩書中提出了狂歡理論，該理論圍繞狂歡節、狂歡式和狂歡化三個詞展開，建構儀式與面具下的虛擬人格，解析符號化的全民狂歡，以及重塑平等開放的話語狂歡。

狂歡節是指巴赫金認為人們在現實生活中存在的兩種生活，一種是我們所處的日常，另一種則是狂歡式的生活，兩種不同的生活會產生兩種不同的世界感受。 狂歡式是巴赫金狂歡理論在文化形式中衍生的符號代碼， 他用脫離體制、脫離常規、脫離界限、脫離神圣四個范疇來解析全民狂歡。

新媒體時代，網絡平臺中的內容由PGC 向UGC 轉變，呈現點對點的傳播模式， 契合了巴赫金狂歡理論的精神內核，特別是網絡傳播自由平等、匿名性、多向互動等特點與巴赫金所說的狂歡節中平等性、儀式性和全民性、開放性等特點有相似之處。

二、網絡狂歡的呈現——梗文化

（一）梗文化的狂歡現象

梗其實是“哏”字的誤用，如今是互聯網中喜劇的構成要素，誕生于20 世紀末的中國喜劇文化形態，從馮小剛賀歲片到趙本山的喜劇小品、郭德綱的傳統相聲，直至今日以李誕為代表的脫口秀，碎片化演進形態顯而易見。最近出現的梗偏向反映社會現實，如“打工人”一詞反映的是披星戴月、早出晚歸為老板努力工作的人；“尾款人”一詞指雙十一前買的東西付了定金等付另一半錢的人……這些網絡梗從娛樂化轉向社會化，表現了網絡與現實的一種融合。

（二）狂歡所具有的特征

1.全民化。 巴赫金認為：“在狂歡節上，所有人都不是作為觀眾觀看，人們不是袖手旁觀，而是積極的參與者，參與到狂歡中，而且是所有人都生活在狂歡中，因為從其觀念來說，它是全民的。 ”巴赫金的狂歡是平民為了建立一個平等自由的世界而演繹出的文化策略。 梗文化通常使用簡單易懂的語言表達更多人心聲，發起者可以是任何人，不局限于意見領袖、媒體等擁有較多話語權的人。網絡狂歡沒有階級劃分，在匿名性的作用下人們盡情享受狂歡帶來的歡樂，形成一種狂歡式的傳播。

2.病毒式。 梗文化的傳播可以用迷因效應來解釋，迷因效應是指文化發展過程中某些話語具有傳播的復制可能性，以此出現不斷自我復制的傳播現象。 在網絡中一句話、一個詞，經多數人多次復制性傳播就變成了流行梗，并且呈現病毒式擴散，劉文勇在《新時代傳播的寵兒——病毒式傳播》中指出,病毒式傳播應當是一種“主動傳播”——“自愿接受”——“主動再傳播”的傳播模式，也就是說,受眾在接受到自己認同的信息的同時, 由于存在同類信息獲取和相互分享的共同好友,隨著關系網絡的不斷擴散,信息進行快速復制、流動、擴散。

3.儀式性。 “秋天的第一杯奶茶”原本只是發個紅包請喝奶茶的事情， 經過網絡的傳播變成了一種迎接秋天到來的一種儀式感；“阿中哥哥加油” 是飯圈女孩自發為反香港暴動支持中國的口號，經網絡的傳播，發展為了支持中國的統一口號。這種梗文化以儀式感的形式呈現出來，用戶在現實社會中缺失的在網絡上得到一種彌補， 正如巴赫金所說狂歡所構造的是第二世界，用戶把網絡作為“第二世界”，在第二世界里展示出與第一世界不同的一面。

三、狂歡理論的影響

（一）積極影響

1.促進了文化發展。 梗文化的分類很多，含有知識性內容的文化梗在對于文化的發展有一定的促進作用。“黑人抬棺”是非洲加納等地的一種喪葬習俗，在喪葬之時會請抬棺者跳舞。 抬棺者通常肩抗棺木，穿著正式，通過鼓掌跺腳的形式用熱情的舞蹈感染周圍的人， 減少死亡帶來的悲傷之情，并希望他們一起參與這種儀式。 受歡樂的氛圍的感染，黑人抬棺很快在中國火了起來，網民通過“黑人抬棺”梗了解到了非洲這種特殊的喪葬習俗。之前爆火的“生僻字”，通過歌曲的火爆促進了文字的傳播。

2.加速了信息傳播。 網絡語言由于表達形式多元，表達方式通俗易懂極具感染力加速了信息交流傳播。 例如武漢火神山、雷神山醫院為能在疫情期間提供更多的病床，緊急趕工建設，開啟了直播觀看工程進度，網友們在觀看直播中給機器起可愛的名字，“嘔泥醬”、“勤史皇”等，一方面傳播了醫院建設情況，也在緊張的氛圍中傳遞了快樂，還衍生出“云監工”這一熱詞。

3.構建了人際關系。 狂歡理論打破了人與人之間的界限，人們通過虛擬身份形成人與人之間新的關系，打破了階級之間的界限，促進了人際交往。用戶在不同的平臺會構建出不同的人際關系，例如之前“陳情令”的爆火捧紅了王一博肖戰這對CP，CP 粉自己起名為“博君一肖”，這個群體不僅制造了許多熱詞熱梗，還自發形成了一個有組織的團隊，共同話題促使人際關系的發展。

（二）消極影響

1.易造成群體極化現象。 “沉默的螺旋”現象在網絡中依然存在，在狂歡的作用下，會進一步產生群體極化，以表情包為例， 網絡社交中文字的傳播速度要慢于表情包的傳播速度， 表情包用圖片的形式傳達出了文字所不能闡釋的情感，并通過動員群體進行病毒式的傳播。

勒龐在《烏合之眾》中描述了群體情感的非理性，當個體進入一個群體時，理性就會消失，“無意識”占據了理性。網民個人由于網絡匿名性，會存在道德示范行為，失去責任意識而淡化了應有的世界觀、價值觀，勒龐將公眾視為“群氓”或“掙脫了鎖鏈的民眾”。 受“烏合之眾”的影響，如果網絡狂歡中產生的是負面的感情， 會加速擴散和發展這種消極的情緒，群體失去理性，會導致群體極化甚至是網絡民粹主義。

2.涉及泄露隱私的行為。 網絡的不理智狂歡會導致過度消費，如泄露隱私、人肉搜索，進一步產生網絡暴力。人人掌握麥克風會導致眾聲喧嘩， 在網絡平臺信息一旦傳播會產生不可控的影響，例如羅志祥與周揚青事件，網友們進行網絡聲討，并發明出“時間管理大師”的梗，本就是私人感情問題發展成網絡公眾事件。 網絡鍵盤俠不理性的行為不僅會影響社會秩序，還會引發法律問題。

3.影響漢字的正常使用。 漢字走過了千百年的歷史，網絡語言的發展對其是一種沖擊。 網絡表情包使用起來方便快捷， 并能夠使對話者隔著屏幕更好的感受到用戶的情緒表達，同時也降低了漢字的使用率，用戶往往會選擇使用表情包來表達。 網絡梗文化和一些網絡用詞有些對傳統漢字是一種歪曲，影響到用戶的正常使用，例如“耗子尾汁”是“好自為之”的意思，“醬紫”是“這樣子”的意思，這種表達會影響人們對漢字的正確認知，不利于漢字的使用。

結語

網絡狂歡呈現出語境窘迫和社交窘境， 當狂歡的負面影響呈現出來時，便會導致言語上的暴力、行為上的失范以及道德上的迷失。 對于青年群體來說，會影響正確的世界觀、價值觀、人生觀的形成。 狂歡節只是一種娛樂的形式，是曇花一現的烏托邦式的理想生活，過度的狂歡最終會讓現實生活變得荒謬和罪惡橫生。 網絡狂歡是暫時的、虛擬的，不可與現實生活相混合，穩定有序才是我們的生活。 如果把網絡狂歡當成一種現實的生活，我們現有的社會秩序、制度規定將會被瓦解，存在僥幸心理的受眾在言語和行為上會出現錯誤傾向，一些輿論審判、道德審判會擾亂現有的穩定，現實社會將出現失控的局面。 在抗擊新冠疫情的特殊時期，梗文化、直播等多種形態的沖擊，擾亂了現有的社會秩序， 大眾在網絡的狂歡中可能迷失自我，模糊現實與網絡的界限，真正的網絡狂歡應該是對現實社會的補充。