后真相語境下反轉新聞的狂歡現象研究
——以德陽女醫生自殺事件為例

在后真相時代，網絡輿論場瞬息萬變，絕大多數網民并不具備辨別虛假信息的能力，隨波逐流。作為這一時代的產物——反轉新聞已然成為網絡輿論場中的不穩定因素，嚴重干擾著網民的判斷能力，刺激著“軟暴力”的產生。

反轉新聞，顧名思義是“反轉”與新聞的結合，目前學界并未有權威的界定，但學者們普遍認為反轉新聞是指新聞報道的主題、結果、全貌與最初報道情況呈現出部分或全部相反，隨報道的深入大量客觀事實呈現在受眾面前，導致受眾的立場與態度發生截然相反的轉變。

2018年8月20日，四川省德陽市安姓醫生在游泳池疑似被13歲男孩摸臂。在涉事男孩拒絕道歉的情況下，同行的安醫生丈夫前去教訓了男孩。得知情況的男孩家屬在更衣室與安醫生產生沖突，安醫生丈夫予以報警處理，在警方的協調下安醫生丈夫現場給孩子道歉。次日，男孩子家屬去安醫生及其丈夫單位鬧事，要求相關單位應開除處理，并把前一天安醫生丈夫出手打人的視頻以及其個人信息公布在網上，經由一些微博大V的轉發引發社會關注。8月25日，安醫生無法承受網絡暴力，選擇自殺。與此同時有關事件的細節被披露，引起社會關注，輿情一度反轉。

狂歡理論

前蘇聯著名學者巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《拉伯雷的創作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》兩篇文章中提出了狂歡理論，并從“狂歡節”“狂歡式”“狂歡化”三個維度詳細解讀了該理論。

首先，狂歡節原指具體的節慶，即在基督徒參與封齋期之前設立的節日。而巴赫金升華了狂歡節的定義，認為對一切帶顛覆性和儀式化的活動都可以稱為狂歡節。巴赫金認為狂歡節的核心特征是“廣場式的自由自在的生活”，是與教會統治下具有嚴格等級制度的生活處于對抗狀態的存在，所以稱其為“第二種生活”。其次，所謂“狂歡式”是指“一切狂歡節式的慶賀、禮儀、形式的總和”。可以說狂歡式使狂歡節脫離了固定的時間節日和地點廣場向人類生活的各個方面滲透,成為一種具有普遍意義的文化形式。而狂歡化則是狂歡理論中的中心術語，但并沒有在巴赫金的理論中完全成型，具有抽象的符號學意義。

德陽女醫生自殺事件中的狂歡現象

狂歡的獨有范疇：用戶距離感的消失。作為“后臺實名，前臺自愿”的微博，相較于微信和QQ，用戶更容易分離現實生活中的實體形象與虛擬空間中的身份“符號”。在這里網民脫去了生活的束縛，在沒有等級、沒有地位和身份的空間中自由的交往，所有的流程沒有任何的限制，此時的微博成為了狂歡廣場，并不斷拉近用戶的距離。

在德陽女醫生自殺事件中，權威媒體與微博大V、用戶與用戶之間是處于平等關系甚至是處在親昵關系當中。當坐擁百萬粉絲的@德陽爆料王首先爆出德陽女醫生丈夫打男童事件引發關注時，未經核實事件原為的權威媒體@中國青年報等紛紛跟風報道，造成輿論熱度的進一步攀升。此時的媒體并沒有考慮社會責任和義務，只是自然地把微博大V看做是可靠的信源，進而轉發報道，造成輿論場上眾聲喧嘩，輿論態勢此起彼伏。而此時的網民同樣處于非理性狀態。他們有時會站在道德高地審判（人肉）涉事人員。如“這比遺照來了”“李思涵？長這樣？”“德陽一家賤人逼死安醫生這是信息請你們一家賤人血債血還”等粗俗的配文和事件當事人的詳細信息頻頻出現在網民轉發的博文中，有時也會站在所謂的“受害者”的角度同情其遭遇。可以說網民的親昵關系不僅表現在負面話語的特征中，還體現在站隊和共同聲討“罪人”人的行為當中。

狂歡的嬉笑方式：“雙重性”的笑。巴赫金認為，社會發展之初，人類會從兩種角度去理解生活和世界，一種是莊重且認真，另一種是輕松而滑稽。而狂歡節便是民間“滑稽”文化的表現，即所謂第二世界，其核心是嬉笑。

在德陽女醫生自殺的事件中，微博空間中彌漫著嬉笑的氣氛，同時也具備巴赫金所說的“雙重性”的笑，它既是歡笑也是譏笑，既是肯定也是否定的。從事件之初網民指責和人肉女醫生再到同情自殺醫生，網絡暴力男童一家。其整個輿論行為可以認為是網民的狂歡行為。如最先爆料該事件的博主——@嗚Mmmm在博文中稱：“快來看，水利局員工公開毆打未成年人，把娃娃往水里按，想害命。就因為孩子游泳不小心撞了他老婆，并且立即給他老婆道歉了，他還這樣，還說我是因為愛老婆才這樣！”這種“笑”是針對當事人袒護妻子動手打人行為的嘲笑，也是揭露水利局員工不當處事方式的譏笑。而隨著女醫生不忍輿論的壓力下自殺，涉事男孩及家人便陷入了輿論漩渦，此時的網民言論是圍繞著小男孩在進行。如@倭瓜超人：那小孩要是留他長大可能會開滴滴[微笑][微笑]、@什么名字啊哈哈哈：“有傳送門嗎？真想知道那個小崽種學校同學怎么嘲笑他”。這時的笑是復雜的也是包羅萬象的，有惡意搞怪男孩子的嬉笑，也有對男孩的遭遇而露出的冷笑。

狂歡的語言特征：粗鄙化。“不拘形式的狂歡，語言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關鍵。”在第二個世界中，狂歡者們將消除距離感，從而塑造新的語言——廣場語言，廣場語言脫離了規則與等級的束縛，以及一般語言的種種清規戒律，而變成一種仿佛是特殊的語言、一種針對官方語言的黑話。

在德陽女醫生事件中狂歡語言最為明顯的表現方式是語言的粗鄙化，即將現實生活中話語進行降格，把莊重的變成滑稽的，把精神的變成肉體，使語言與身體下部器官、排泄物、性行為等關聯起來。比如在事件發生的初級階段，即安醫生丈夫打人視頻曝出的剛開始，相關視頻的評論區中充斥著類似于“這種人肯定沒有孩子”“這種貨哪能生出孩子”“男人無腦女人為禍”等負面信息。再到8月25日安醫生自殺的消息出現時，網民的“攻擊”目標轉為了男孩一家，但是聲討形式和話語特征卻沒有改變。如@隨風而動的你：“氣得我打開微博罵一條，小畜生李思涵，老畜生一家子，下輩子給安醫生贖罪吧”，又如@圣波多尼加拉瓜農：“德陽醫生自殺案今天開庭在豆瓣看到一句話：老畜生生小畜生，牲牲不息！”可以發現，網民的語言在事件反轉前和反轉后都有明顯的粗鄙化和過激性，他們多以自身的快感為前提，塑造一套獨一無二的話語系統。

狂歡的戲謔方式：脫冕與加冕。“狂歡節上的主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕”。在加冕儀式中，與國王有著天差地別的角色：小丑、奴隸，正是加冕的人物，“冕”本是意味著權利的象征物，在這個儀式上卻要授予奴隸和小丑。而脫冕儀式恰好相反，在脫冕中，狂歡者要奪取脫冕者的冕冠，扒下其華麗的服飾，消除所有的權力象征物，然后對他進行嘲笑和毆打。

對于德陽女醫生自殺事件而言，每一次的狂歡都是針對事件當事人，而這些人的背后都有一個共同處——良好的社會身份。媒體和網民在發布情感性極強的信息時多會包含相關人員社會身份的信息，如醫生、水利局員工、律師、走關系、靠人脈、有背景。在狂歡式中，一切被狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋棄的東西，復又產生接觸,互相結合起來。在德陽女醫生自殺事件的狂歡中，出現了明顯的高尚、權威與普通、渺小所對立的兩面。在事件引起網民關注之初，醫生和水利局員工與“不慎碰撞”別人卻被教訓的男孩之間具有明顯的對立關系，而這矛盾恰恰折射出權貴的欺壓與平民無力感的假象。此時的狂歡便把現實生活中無法戲謔的身份引入狂歡廣場，摘去他們的冠冕進行毆打和嘲笑，而處于“弱勢”一方的男童卻被加冕予以追捧。而當事件反轉時，網民借助孩子一家有權有勢、傷害無辜人為由，自然推向了狂歡廣場的中心，而戲劇性的是此前被毆打和譏笑的一方卻重新獲得加冕，得到尊重。

微博狂歡動因分析

通過巴赫金的狂歡理論分析此次重大社會熱點事件發現，非理性的輿論行為是導致悲劇發生的關鍵，也是目前網民面對反轉新聞時的表現方式。

在德陽女醫生自殺事件中，水利局員工打人、女醫生自殺男孩家屬鬧事等“戲劇性”的信息是吸引網民眼球，聯結個體，匯聚成“群”的前提。當網民接收具有強烈代入感的上述信息時，便根據自身的經驗以及價值取向選擇立場，并通過發布、轉發對女醫生及其家屬或者小男孩一家的看法來表明態度，持相同立場的網民便會自覺或不自覺的形成臨時的群體。其結果便是觀點被強化、群體情緒被激化，非理性的輿論場自然形成。在此次事件中，網民的非理性輿論行為具有語言的粗鄙化、“抱團取暖”“娛樂至上”等特征。而這些特征的形成原因是網民在面對反轉新聞時，并不評價新聞事件中的說法或呈現的內容是否屬實，而是在一定程度上在探尋是否符合自身的價值取向和感受，所以非理性輿論的形成是與網民的情緒傾向有關，而真相似乎成為了無關緊要的存在。

究其原因，可以從兩方面進行探究。首先，受眾的媒介素養不足。在新媒體時代，移動端的即時性、便捷性以及傳播內容的碎片化，促使新聞報道同樣以“短視頻”“短文字”、圖片新聞等形式去迎合受眾的碎片化閱讀習慣，其優點是可以及時發布信息，而缺點是發布的內容具有片面性和虛假性的可能。而身處海量碎片化信息的受眾，缺失媒介信息的選擇、解讀、批判以及合理應對的能力的情況下，容易迷失在反轉新聞的“漩渦”當中，其結果便是隨波逐流盡情“狂歡”。其次，公眾公共參與的缺失。在傳統媒體時代，受眾是被動接受信息的一方，很難形成動態的交互過程。而進入到新媒體時代之后，社交媒體快速發展，網絡世界成為了網民參與公共事務的重要平臺，但是因長期缺失話語權以及自身媒介素養的不足，造成網民應對公共事務時會表現出消極的行為。

結語

“反轉新聞”的出現，造成網絡輿論生態的破壞，媒體公信力的不斷下降，對社會穩定產生了負面影響。但是從另一個角度講，“反轉新聞”的出現并非壞事，它的出現是網絡技術和媒體快速發展的體現，而如何去正確的應對反轉新聞所帶來的負面影響是需要新聞傳播界思考和解決的。本文利用巴赫金的狂歡理論，去探究受眾在面對反轉新聞時的表現方式，并認為網民的媒介素養不足以及公共參與的缺失是形成非理性輿論行為出現的根本。如何解決此類問題則是下一步應該探討和解決的問題。