傳播學視域下電影《金剛川》的多視角敘事

劉斯婕，袁智忠

（西南大學 重慶 400715）

敘事視角又被研究者們稱為“敘事角度”“視點”“視覺角度”“眼光”“透視”“敘述焦點”。“視覺角度”“眼光”“透視”“敘述焦點”，都隱含著觀察者的視角、敘述人觀察和理解人物和事件的切入點、對敘述重點和細節(jié)的選擇等要素。通俗來說，運用多個視角進行敘事，就是從不同的角度講述同一個故事。電影《金剛川》在講述故事的時候，就運用了多視角的敘事策略，影片一共分為四段，分別涉及士兵、對手、高炮班和橋的視角。它并非單純的攝像機位的變換，而是提供給觀眾的視聽角度和觀看角度的變化。電影作為一種媒介，在帶給受眾視聽享受的同時，也履行著媒介的傳播功能。因此，我們可以試著從傳播學的角度來分析《金剛川》多視角敘事的意義。

一、構(gòu)建多元語境，增強“防疫”效果

麥奎爾提出的防疫論認為，若要人的信念、思想不易改變，應事先接觸多元的觀點，這樣在將來接受反宣傳時才能形成免疫力。在醫(yī)學中，要想保持身體健康、增強身體抵抗力，主要有兩種辦法：一是滋補法，二是接種法。麥奎爾將這個觀念引入傳播學領域，認為想要堅定受眾的信念，也可以采用滋補法和接種法，即加強對原有觀點的正向宣傳，或者讓受眾適當接收一些不同的聲音。通過實驗，麥奎爾得出，接種法比滋補法更能抵抗態(tài)度的改變。電影《金剛川》是對真實事件的改編，李凱爾特始終強調(diào)價值觀作為歷史敘述的指導原則的重大作用，承認歷史敘述中不可避免地含有“主觀主義”成分。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，受眾似乎習慣于抑或只能夠接受自上而下的傳播，對于“主觀主義”沒有太強的逆反心理，因此在20 世紀20 年代，槍彈論甚囂塵上。可是當互聯(lián)網(wǎng)為公眾賦權(quán)，給予他們表達觀點的機會之后，帶有強烈的“主觀色彩”的說教式電影所取得的宣傳效果便日益式微。

想要稀釋這種“主觀主義”，單一視角變多元視角無疑是一個好的嘗試。在影片當中，觀眾可以跟隨鏡頭從劉浩、關班長、張飛、閆瑞等人的角度更全面地了解這場戰(zhàn)爭。在影片開始，李九霄飾演的劉浩一心只想早日渡橋，能夠上戰(zhàn)場殺敵。因為他想立功，想獲得軍功章以告慰犧牲的戰(zhàn)友。而張譯所飾演的張飛在最后孤身守衛(wèi)高射炮時，讓他堅持下去的，除了保家衛(wèi)國的信念之外，還有與關班長的兄弟情誼。戰(zhàn)士們究竟為何而戰(zhàn)？為國家？為戰(zhàn)友？為榮譽？雖然在這種多視角的傳播語境當中，不同的受眾可能會有不同的解讀。但多元聲音的存在，反而加強了受眾對“真理”的堅定，受眾明白了英雄其實也不是無欲無求的圣人。因此，即使影片沒有像以往大多數(shù)抗戰(zhàn)電影一樣將人性刻畫得盡善盡美，但是對于那些“最可愛的人”，我們的敬佩之心是相同的，對于和平的珍惜也是相同的。

二、打破刻板印象，緩和國際關系

當今世界已進入了全球化時代，這一點毋庸置疑。在全球化時代從事信息傳播，需要有國際視野，不能僅僅局限于一個地區(qū)，電影傳播亦如此。在過去的抗戰(zhàn)電影當中，我們總是習慣于將對手臉譜化，習慣于將其刻畫為一個十惡不赦的壞人形象。戈夫曼提出，框架是人們用來認識和闡述外在客觀世界的認知結(jié)構(gòu)，人們對于現(xiàn)實生活的歸納、解構(gòu)和闡釋都依賴于一定的框架。他將框架理論應用于傳播學當中，認為不僅大眾媒體會應用框架來建構(gòu)事件，受眾也會應用框架來解構(gòu)事件。受眾框架雖然會受到眾自身觀念、個人成長環(huán)境和道德素質(zhì)等因素的影響，但不可否認，媒介框架影響著受眾框架。對于受眾來說，大眾媒體通過媒介框架介入受眾解讀和存儲信息的過程當中，同時通過某些傾向性的表述將受眾的注意力引導到事件的某些方面。因此，電影中固定的敘事框架，比如對敵人形象的固有刻畫，會煽動受眾的仇恨情緒，形成極端的民族主義，從而激化國內(nèi)外的矛盾對立。也就是說，一味地將對手臉譜化其實是有悖于“人類命運共同體”的倡議的。不僅如此，中國政府一向主張和平發(fā)展，永不稱霸。如若放任非理性的網(wǎng)絡民族主義蔓延，也會破壞我國和平發(fā)展的國際形象。

在電影《金剛川》中，對手視角的加入在一定程度上打破了刻板印象，同時解構(gòu)了以往固定的敘事框架。至少在影片的第二部分，我們了解到即便是敵軍，也有許多普通人，他們也不愛戰(zhàn)爭，懼怕死亡，渴望回家與家人團聚。美國空軍史密斯也曾開心地和希爾分享可能停戰(zhàn)的消息，向其傾訴自己對和平生活的向往。并不是所有的對手眼里都只有殺戮，他們可能也只是被迫參與了這場戰(zhàn)爭。槍響之后，沒有贏家。這些片段的加入，不禁讓我們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)，以及思考戰(zhàn)爭帶給我們的傷害。過去的傷痛我們不應該忘記，但如今的我們可以處在一個更寬廣的視野來呼喚和平。

三、主動設置議程，彌合知識斷層

近年來，抗美援朝戰(zhàn)爭頻頻“被污名化”，“戰(zhàn)爭無用論”此起彼伏。在學界，自20 世紀90 年代中期以來，隨著抗美援朝史研究的推進，一些人打著“學術研究”“學術創(chuàng)新”的旗號，質(zhì)疑、污蔑甚至否定抗美援朝戰(zhàn)爭。這種歷史虛無主義言論不僅擾亂了正常的學術研究，而且在社會上造成了思想混亂。不僅如此，因抗美援朝戰(zhàn)爭題材的敏感性，相關影視作品并不多。20世紀80 年代之后，相關影視作品的創(chuàng)作數(shù)量大幅降低，近40 年間上映的抗美援朝劇情片只有6 部，2000 年之后僅有1 部（《我的戰(zhàn)爭》，2016）。年輕一代可能只在課本上看到過這場戰(zhàn)爭，但這場戰(zhàn)爭背后的意義和當時特殊的時代背景，或許很少有人了解。又加之戰(zhàn)爭的年代久遠，普通大眾對這場戰(zhàn)爭容易缺乏正確認識，出現(xiàn)認識斷層現(xiàn)象。對于本就不太了解這場戰(zhàn)爭的年輕人來說，想要對抗美援朝戰(zhàn)爭有一個系統(tǒng)且全面的認知就更是難事。

電影《金剛川》的上映，其本身就為新聞報道提供了話題。影片當中的多角度敘事更是為媒體的報道提供了思路，它們開始主動設置討論議程，如新浪新聞發(fā)布志愿軍修橋的真實畫面，觀察者網(wǎng)講述抗美援朝對中國崛起的意義，微博熱搜上線“《金剛川》原型人物”等話題等。不同媒體應用不同框架對這場戰(zhàn)爭進行報道，這正好呼應了電影中的多元視角，不管是從工兵連、高炮班的角度，還是從外交關系的角度進行報道，都有助于受眾更加全面地了解這場戰(zhàn)爭。一位微博網(wǎng)友這樣寫道：“電影《金剛川》的上映讓我了解到抗美援朝戰(zhàn)爭對我國的意義竟如此重大。”

四、結(jié)語

《金剛川》運用多角度進行敘事，是我國戰(zhàn)爭片的一種新嘗試。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，受眾所接收的媒介信息越來越多，受眾面對海量信息常常難以抉擇。同時，網(wǎng)絡空間的虛擬性，也為一些不負責任的言論提供了庇護，導致謠言、謾罵等現(xiàn)象出現(xiàn)，群體極化問題嚴重。不僅如此，在全球化進程中，我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，與各國的聯(lián)系越發(fā)緊密，難免會與其他國家產(chǎn)生摩擦。在全球化背景下，電影作為一種國際性語言，既具有商業(yè)的一面，也是一種藝術的表達形式，在某種意義上也是一種價值觀。從根本上來講，抗戰(zhàn)電影創(chuàng)作尚須努力將意識形態(tài)與敘事技巧巧妙結(jié)合，傳播具有世界影響力的民族文化。抗戰(zhàn)電影應在弘揚民族優(yōu)秀文化的前提下，引導觀眾理性思考，在“人類命運共同體”的框架中，倡導反戰(zhàn)，擁護和平。

電影《金剛川》運用多視角敘事，不僅很好地表達了意識形態(tài)的內(nèi)容，傳遞出正能量，而且在全球化時代引導受眾開闊了眼界，發(fā)出了呼喚和平的強烈呼聲。雖然這種多視角敘事還是存在著節(jié)奏混亂、劇情進展緩慢、相同鏡頭重復應用等問題，但它的確為我們提供了思考問題的多元角度。基于此，《金剛川》是值得未來的電影生產(chǎn)者借鑒和學習的影片。

注釋：

①邱紫華,余杰.禪宗“多視角”敘事對傳統(tǒng)“全知視角”的解構(gòu)[J].武漢理工大學學報,2019,(1):1.

②賈磊磊,袁智忠.中國電影倫理學·2019[G].重慶：西南師范大學出版社,2019.35.

③姜小凌,翟蘭蘭.國際傳播視野下抗戰(zhàn)電影的民族性表達[J].湖北文理學院學報,2020,(12):77-81.