歌劇《傷逝》的音樂(lè)特征對(duì)中國(guó)民族歌劇創(chuàng)作的啟示

王振國(guó)

（天津市藝術(shù)研究所 天津 300041）

《傷逝》是我國(guó)偉大思想家與革命家魯迅先生創(chuàng)作的以愛(ài)情為主線反映五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)的敘事性短篇小說(shuō)，該作品收錄在魯迅先生第二部小說(shuō)集《彷徨》中，也是魯迅先生創(chuàng)作的唯一一篇以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品。該作品創(chuàng)作于1925 年，其間中國(guó)社會(huì)正處于五四運(yùn)動(dòng)的高漲期。《傷逝》這部作品集中表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)與道路的關(guān)注，作者著重表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的歷史背景下知識(shí)分子的地位與作用，深刻地剖析了封建勢(shì)力對(duì)婦女的壓迫與殘害，明確地指出個(gè)性解放不是婦女解放的有效路徑。《傷逝》深刻地揭示了封建婚姻給人們?cè)斐傻谋瘧K命運(yùn)與殘酷現(xiàn)實(shí)，魯迅先生通過(guò)筆下涓生與子君的愛(ài)情生活試圖探究婦女得到解放的道路，同時(shí)也揭示出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的個(gè)人理想與人生追求。《傷逝》的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)現(xiàn)當(dāng)代思想文化的啟蒙具有重要意義，魯迅先生的作品字里行間蘊(yùn)含著力量，小說(shuō)以愛(ài)情悲劇為基調(diào)，映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，小說(shuō)所凸顯的社會(huì)問(wèn)題發(fā)人深省。《傷逝》的問(wèn)世對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，該作品先后被改編成電影、歌劇、昆曲、豫劇等藝術(shù)形式，成為了家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典。

1981 年為紀(jì)念魯迅先生誕辰100 周年，由人民音樂(lè)家施光南先生作曲，王泉和韓偉進(jìn)行改編，中國(guó)歌劇舞劇院編創(chuàng)的《傷逝》，得以以歌劇的形式致敬經(jīng)典。歌劇《傷逝》也成為中國(guó)歌劇史上第一部抒情歌劇。施光南先生一生創(chuàng)作了大量人民群眾耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品，諸如《祝酒歌》《月光下的鳳尾竹》《吐魯番的葡萄熟了》《在希望的田野上》皆成為了中國(guó)藝術(shù)歌曲的經(jīng)典傳唱之作。施光南先生所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲富于民族性，民族風(fēng)格的多元化是施光南先生藝術(shù)創(chuàng)作的特質(zhì)，其作品以抒情性見(jiàn)長(zhǎng)，具有濃厚的理想主義色彩。施光南先生憑借扎實(shí)的音樂(lè)基本功以及深厚的民族音樂(lè)文化底蘊(yùn)，創(chuàng)作了中國(guó)民族歌劇《傷逝》，整部劇以西洋歌劇創(chuàng)作手法為基礎(chǔ)，并融入了多元的民族文化元素，堪稱中國(guó)民族經(jīng)典歌劇作品的上乘之作。作者在創(chuàng)作《傷逝》這部歌劇時(shí)完全按照原著的創(chuàng)作思路進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，對(duì)文學(xué)作品戲劇化、形象化的表達(dá)展開(kāi)了完美的詮釋。歌劇《傷逝》已成為我國(guó)民族歌劇的經(jīng)典，這一創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)我國(guó)歌劇發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文對(duì)歌劇《傷逝》展開(kāi)分析，以期更好地了解該作品的創(chuàng)作意義，探究其音樂(lè)特征，洞悉我國(guó)歌劇的發(fā)展趨勢(shì)。

一、歌劇《傷逝》的內(nèi)容概述

魯迅先生創(chuàng)作的文學(xué)作品一般都是關(guān)于社會(huì)、關(guān)于革命，《傷逝》在魯迅先生的眾多作品中可謂一朵璀璨的奇葩。《傷逝》彰顯了魯迅先生一貫的敘事風(fēng)格與寫作風(fēng)格，是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的悲劇故事，不免引發(fā)人們深思。《傷逝》中的男女主人公是子君和涓生，兩人皆為五四運(yùn)動(dòng)背景下的人物，均是具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。子君和涓生受到了新思潮的影響，倡導(dǎo)、追求個(gè)性解放和男女平等。在新時(shí)期思想文化的影響下，兩個(gè)人追求自由戀愛(ài)、自主婚姻，具有勇敢的反抗精神。他們?yōu)榱藧?ài)情與自由義無(wú)反顧地與舊勢(shì)力斗爭(zhēng)、敢于抵抗封建禮教，但是封建禮教與專制制度最終還是擊碎了兩人的美夢(mèng)，因?yàn)槭芾в谏鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)等多種現(xiàn)實(shí)壓力，子君最終郁郁而終，而涓生也陷入了絕望，最終走向絕境。

二、影響《傷逝》創(chuàng)作的因素

（一）易卜生戲劇

易卜生是挪威著名的戲劇家，被譽(yù)為現(xiàn)代戲劇之父。易卜生的戲劇作品往往展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，集中表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的思想意識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期我國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展得如火如荼，易卜生的“社會(huì)問(wèn)題戲劇”思想也在當(dāng)時(shí)社會(huì)流行起來(lái)。易卜生的《傀儡家庭》在20 世紀(jì)20 年代初掀起了軒然大波，《傀儡家庭》赤裸裸地就女性地位的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引發(fā)了廣泛的思考。在易卜生戲劇風(fēng)格的影響之下，魯迅先生通過(guò)《傷逝》回應(yīng)了易卜生《傀儡家庭》中娜拉離家出走之后的結(jié)局，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深度的剖析與強(qiáng)烈的抨擊。此外，魯迅先生在《傷逝》當(dāng)中頗為少見(jiàn)地利用了直抒胸臆的寫作手段，針對(duì)子君和涓生的愛(ài)情進(jìn)行了描寫與詮釋，《傷逝》堪稱魯迅先生文學(xué)作品中不可多得的經(jīng)典之作。在子君和涓生的背后，是魯迅先生的情感經(jīng)歷的映射，體現(xiàn)了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的深刻感悟。

（二）時(shí)代背景

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)代表團(tuán)拒絕在《凡爾賽和約》上簽字，中國(guó)外交失敗的消息傳至國(guó)內(nèi)，群情激奮，愛(ài)國(guó)知識(shí)分子紛紛走上街頭開(kāi)展示威游行活動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)了轟動(dòng)全國(guó)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了革命的重要性，在學(xué)生和知識(shí)分子的思想指引下，廣大民眾也燃起了對(duì)生活的希望，思想觀念在一定程度上得到了解放，這是魯迅先生創(chuàng)作出《傷逝》的另一重要誘因。在五四運(yùn)動(dòng)期間，廣大民眾喊出了“提倡民主、反對(duì)專制”的口號(hào)。其后，新文化和新道德在社會(huì)中悄然興起，這也點(diǎn)燃了魯迅先生拯救社會(huì)民眾的希望之火。《新青年》作為當(dāng)時(shí)宣傳新思想的主要陣地，積極地將啟蒙思想向廣大學(xué)生工人群體進(jìn)行傳播。但是隨著新思潮的褪去，新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子表現(xiàn)出了由逐漸聚合到逐漸分化的變化，眾多曾經(jīng)一起并肩作戰(zhàn)的同儕都已經(jīng)離魯迅先生而去，這引發(fā)了魯迅先生的深思。在此背景之下，魯迅先生再次陷入了苦悶與彷徨當(dāng)中。魯迅先生與子君和涓生有著同樣對(duì)新生活的向往之情，也同樣面臨著痛苦和迷茫。現(xiàn)實(shí)成為魯迅先生與子君和涓生通往新世界的最大阻礙，打擊著魯迅先生與子君和涓生。所以，在這樣的社會(huì)背景下，魯迅先生寫出了《傷逝》，揭示了其心中的悲涼與凝重。

（三）作者生平情感經(jīng)歷

在子君和涓生的愛(ài)情當(dāng)中，也映射出魯迅先生自身的情感歷程。魯迅先生出生在浙江紹興，在學(xué)習(xí)過(guò)程中接受的思想主要是傳統(tǒng)的儒家思想。在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》《三味書屋》《少年閏土》等記述早年經(jīng)歷的文學(xué)著作當(dāng)中，作者都反映了傳統(tǒng)封建思想與封建禮教式的生活。魯迅先生對(duì)“媒妁之言，父母之命”這種婚姻禮教非常痛恨，迫于家庭的壓力也為此結(jié)過(guò)婚，但是因?yàn)閮扇嘶榍安o(wú)感情基礎(chǔ)，魯迅先生結(jié)婚不久便逃離了封建家庭。當(dāng)魯迅先生遇到許廣平之后，才真正地尋覓到了自己的愛(ài)情。但是事與愿違，兩人的家庭背景懸殊，這使得魯迅先生一度沉浸在極度痛苦之中，也再一次陷入封建禮教與浪漫情思的矛盾之中。子君和涓生之間的情感糾葛，是魯迅先生內(nèi)心的真實(shí)寫照。《傷逝》正是揭示了封建禮教之下子君和涓生、魯迅先生與許廣平之間的情感經(jīng)歷與心路歷程。《傷逝》真切地將夢(mèng)想中的烏托邦與封建地獄這兩者置于同一層面并進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)與理想的云泥之別。

三、歌劇《傷逝》的音樂(lè)性特征

（一）現(xiàn)實(shí)主義特征

歌劇《傷逝》由我國(guó)著名人民音樂(lè)家施光南先生創(chuàng)作，其誕生一定程度上表明20 世紀(jì)我國(guó)歌劇邁上了一個(gè)更高的臺(tái)階。施光南與聶耳等老一輩的音樂(lè)家，都積極地將音樂(lè)與政治理想進(jìn)行了緊密的結(jié)合。施光南先生在創(chuàng)作《傷逝》歌劇過(guò)程中，秉承了《傷逝》本身對(duì)社會(huì)的批判的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)政治說(shuō)教的枯燥單調(diào)性，這無(wú)疑展現(xiàn)了施光南先生在音樂(lè)上的獨(dú)到眼光。此外，施光南先生所有的音樂(lè)作品都揭示了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的堅(jiān)定信念和政治愿景。《傷逝》作為施光南先生少有的歌劇作品，對(duì)我國(guó)歌劇歷史的影響不言自明。

（二）民族音樂(lè)特征

施光南先生從小深受父親的影響，癡迷于民族音樂(lè)。民族音樂(lè)的形式是多樣的，施光南先生將不同的民族音樂(lè)元素有機(jī)地融入《傷逝》當(dāng)中。《一抹夕陽(yáng)》《風(fēng)蕭瑟》《不幸的人生》愛(ài)情三部曲便是以民族音樂(lè)為依托編創(chuàng)的民族歌劇，展現(xiàn)出了我國(guó)民族歌劇獨(dú)特的民族性。此外，施光南先生在民族音樂(lè)上具有深厚的造詣，創(chuàng)作了《打起手鼓唱起歌》《吐魯番的葡萄熟了》《希望的田野上》《月光下的鳳尾竹》等音樂(lè)作品，上述作品均融入大量的地方民族特色。施光南先生是我國(guó)民族音樂(lè)的集大成者，他充分展現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族音樂(lè)內(nèi)核。

（三）西洋音樂(lè)特征

在《傷逝》當(dāng)中，施光南先生借鑒了西洋音樂(lè)的創(chuàng)作技法。在《傷逝》音樂(lè)形式上使用了詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、對(duì)唱、重唱、合唱、伴唱等西洋歌劇的表現(xiàn)形式。其在歌劇當(dāng)中吸收了西洋樂(lè)器對(duì)戲劇氛圍的渲染技巧，并且不斷地融入自身的創(chuàng)作靈感，在民族歌劇的基礎(chǔ)上，有機(jī)地融入了西洋樂(lè)器和西洋歌劇唱法，展現(xiàn)了我國(guó)歌劇與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)品格，切實(shí)地拉近了欣賞者與創(chuàng)作者之間的審美距離。

（四）群眾性特征

只有符合廣大群眾審美特征的音樂(lè)、為廣大群眾們喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)，才是具有社會(huì)主義特色的音樂(lè)。施光南先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)作時(shí)不考慮欣賞對(duì)象是不行的，要使旋律盡量便于群眾接受”。所以，施光南先生在創(chuàng)作《傷逝》時(shí)考慮到了群眾的因素，堅(jiān)持創(chuàng)作符合人民群眾審美偏好的音樂(lè)，可謂富有先見(jiàn)之明。施光南先生的音樂(lè)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的音樂(lè)，盡管其本人在文革時(shí)期遭到四人幫迫害，但是施光南先生的音樂(lè)作品還是在各地傳唱，賦予了廣大人民群眾強(qiáng)勁的精神動(dòng)力，深受人民群眾青睞。歌劇《傷逝》不僅入選了“二十世紀(jì)華人音樂(lè)經(jīng)典”榜單，而且還對(duì)我國(guó)民族歌劇的發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、歌劇《傷逝》的音樂(lè)性對(duì)中國(guó)民族歌劇創(chuàng)作的啟示

（一）中國(guó)歌劇的創(chuàng)作要富有民族性

從歌劇《傷逝》的創(chuàng)作來(lái)看，中國(guó)歌劇的創(chuàng)作應(yīng)該注重民族性，保持民族特色。歌劇《傷逝》是施光南先生運(yùn)用西洋歌劇作曲技法創(chuàng)作的民族歌劇。施光南先生音樂(lè)創(chuàng)作的鮮明藝術(shù)特征便是，具有濃郁的民族性。施光南先生在其父親的感召下，自幼喜愛(ài)戲曲音樂(lè)，進(jìn)入中央音樂(lè)學(xué)院系統(tǒng)地學(xué)習(xí)音樂(lè)后，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行了大量的研究，這為他在其后的音樂(lè)創(chuàng)作中靈活運(yùn)用民族音樂(lè)元素奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。居其宏認(rèn)為施光南先生在歌劇的創(chuàng)作方面始終都在追究音樂(lè)的民族性、交響性、立體性。施光南先生本人也曾就中國(guó)民族歌劇的發(fā)展指出，中國(guó)歌劇的發(fā)展要走多元融合的發(fā)展道路，做到使傳統(tǒng)西洋歌劇的創(chuàng)作技法為我所用，完全可以將中國(guó)民族音樂(lè)元素融入宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)等音樂(lè)形式當(dāng)中去，創(chuàng)作出具有民族語(yǔ)匯的歌劇作品，演繹好中國(guó)式的歌劇。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民間音樂(lè)各具特色，這為中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)作與發(fā)展提供了源源不斷的音樂(lè)素材。歌劇《白毛女》中喜兒的音樂(lè)設(shè)計(jì)主要源自河北民歌《小白菜》，楊白勞的音樂(lè)創(chuàng)作則參照了山西秧歌《撿麥根》，除此之外，歌劇《白毛女》在音樂(lè)的創(chuàng)作上還借鑒了河北花鼓、山西梆子、河北梆子、西北秦腔等民間曲調(diào)，這些曲調(diào)流傳范圍廣泛，具有很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)代音樂(lè)工作者在歌劇的創(chuàng)作上，有必要將西洋歌劇的傳統(tǒng)創(chuàng)作技法與本民族的音樂(lè)元素進(jìn)行有機(jī)的融合，使中國(guó)的音樂(lè)文化和民族精神得到更好的弘揚(yáng)及表現(xiàn)。總之，歌劇《傷逝》是中國(guó)作曲家運(yùn)用西洋歌劇創(chuàng)作技法在聲樂(lè)創(chuàng)作上進(jìn)行的一次有益嘗試，對(duì)其他中國(guó)歌劇的創(chuàng)作具有重要的示范、參考意義。

（二）中國(guó)歌劇的創(chuàng)作需要具有群眾性

從歌劇《傷逝》的創(chuàng)作來(lái)看，中國(guó)歌劇的創(chuàng)作要具有群眾性性。音樂(lè)的創(chuàng)作是以群眾性為前提，群眾性是音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，脫離群眾的音樂(lè)創(chuàng)作就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。音樂(lè)創(chuàng)作的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是溯源的過(guò)程，音樂(lè)創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)則是在于為人民服務(wù)。縱觀古今，能夠成為經(jīng)典的名作都具有“人民”的特質(zhì)。《國(guó)際歌》熱情地謳歌了巴黎公社戰(zhàn)士所具有的崇高的共產(chǎn)主義理想，以及人民群眾英勇不屈的革命氣概，瞿秋白將《國(guó)際歌》譯成中文后喚起了無(wú)數(shù)熱血青年的理想與信念。《黃河大合唱》歌頌了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崢嶸歷史，描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯麗圖景，展現(xiàn)了人民在遭受災(zāi)難時(shí)堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。《義勇軍進(jìn)行曲》則展現(xiàn)出在民族危亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義侵略的反抗精神，歌曲的創(chuàng)作對(duì)激勵(lì)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神具有重要作用。優(yōu)秀的音樂(lè)作品能夠給人民群眾帶來(lái)充分的審美體驗(yàn)，能夠提升人民群眾的審美品味，能夠?qū)θ嗣袢罕娖鸬浇袒淖饔谩?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

借鑒西洋歌劇的創(chuàng)作技法探索中國(guó)歌劇“民族化”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律是施光南先生對(duì)中國(guó)民族歌劇的有益探索與嘗試，從學(xué)界業(yè)界對(duì)歌劇《傷逝》的評(píng)價(jià)來(lái)看，無(wú)疑《傷逝》是中國(guó)歌劇發(fā)展史上的經(jīng)典之作。歌劇《傷逝》的音樂(lè)創(chuàng)作蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)，其本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值與帶給中國(guó)歌劇的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。