莫言小說中蘊含的生命意識

張舒

摘 要：作為一代文學大師，莫言先生以凌厲的筆觸描繪著生活在不同社會環境下個體的掙扎與渺小，站在生命的高度上創造文學。重視莫言作品中的“生命意識”，能夠為后續的文化研究活動提供新的參考經驗，對莫言小說中的生命意識進行理性分析，感受真實的社會環境之下的文學造詣，不僅能夠幫助現代文學創作者深入理解“生命意識”的內涵，更能夠對莫言的作品進行透徹解讀。本文立足于莫言的經典小說作品，在對其作品中蘊含的生命意識進行分析的同時，思考生命意識對于文學創作活動的影響，探究生命意識在莫言作品中的獨特表現。

關鍵詞：莫言 小說 生命意識

莫言是中國唯一一位獲得諾貝爾文學獎的偉大作家， 其在文學上所作出的貢獻不可謂不出色。作為出生于農村環境當中的文學創作者，童年的孤獨與饑餓、社會的沉重與貧瘠，這一系列要素喚醒了莫言的人文意識與人格情懷，促使其站在生命的高度上理解作品，理解人生。莫言的小說多帶有強烈的悲劇色彩，以間斷的幸福為點綴，促使讀者不斷思考生命的真正意義。對莫言的作品進行深度解讀，感受莫言作品中的生命意識，不僅是對文學創作活動的總結，更是對生命的含義的深層思考。

一、起源于個人經歷與現實生活的生命意識

（一）獨特的人生經歷與生命意識

意識是一切社會活動與感性認知所構成的總和，借由意識的集中表現，文學創作者們在現實世界中勾勒出虛擬的創作意象，進而對現實、社會、人文進行反思。縱觀莫言的小說作品，其立足于真實的社會活動，從現實、情感等角度入手， 描繪生命的堅韌與不幸，進而展現出自己所推崇的“生命意識”：生命的真諦便是復雜，便是承受。這種獨特的創作思想離不開生活經歷的捶打。作為誕生于鄉村地區的民間作家， 莫言的一生經歷了三年災害“、文化大革命”、土地改革等多項重大歷史變革，復雜的社會活動促使莫言完成了從個體到群體的過渡：他的視野不再局限于個人的渺小之中，開始放眼于整個社會。在小說作品《草木蟲魚》中，莫言站在孩童的角度回憶了童年的快樂，從個體的角度描繪生命活動“好多作品把三年困難時期寫得一團黑暗，毫無樂趣，我認為那是不對的。在那個特殊的時期里也有快樂，當然所有的快樂都與得到食物有關”，隨后，其描繪了自己在田野間挖野菜、在山坡上抓蚱蜢、在河里捉螃蟹的生動場面，以成年人的筆觸站在兒童的視角上回憶曾經的生活經歷，將痛苦縮小，將快樂放大[1]“，炸螃蟹裹上麩皮，好吃得無法言表”，在承認困難的同時不放棄對生命的熱愛，這可視為莫言作品中生命意識的萌芽。

（二）立足于現實生活的生命意識

隨著文學創作經歷的不斷豐富，莫言的作品開始偏向于現實，他開始思考人與社會、生命與環境之間的必然聯系。在《天堂蒜薹之歌》中，莫言描繪了官僚主義下蒜薹種植戶的生死存亡，塑造了高馬、高羊、金菊、方四嬸、助理員楊民政等一系列經典的角色，用小人物的縮影來代表反抗者、馴服者、被迫抵抗者等諸多形象，嘗試借由人物的反抗來折射現實。[2]這是作者生命意識的進一步覺醒：在回憶起“官僚主義”的昏庸管理之后，他的作品開始為底層人民發聲，從“生命與環境”這一話題勾勒文學。莫言在《天堂蒜薹之歌》中寫道：合格的作家應該遠離政治，但我的作品正在迫使我不斷地接近政治。對于生命的尊重、同情使得其不斷靠近現實， 靠近生命。正如思想家恩格所說的：人在發展的過程中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使， 而是低級的實體，是動物。莫言擴充了“動物”的內涵，將生命意識拓展到自身、社會當中，是對生命的熱愛，更是對生命價值的反思。

二、起源于理性思考中的生命意識

（一）借由生命意識表述客觀生活

著名作家小仲馬在創作《茶花女》之后，詮釋了感性創作與理性表達之間的關系：任何文學，要不把完善道德、理 想和有益作為創作目的，其都是病態的、不健康的文學。莫 言小說中的生命意識恰巧符合這一特點：站在生命的高度 上，莫言看到的不僅是生命中的快樂，更包含作為生命的人 必須承受的苦難。[3]在其經典作品《豐乳肥臀》中，作者用第 三人稱與第一人稱交互表達，完成了從感性到理性的論斷： 在“我”出生之前，世界上不曾有我的存在，所以司馬庫、孫 大姑、母親生下的死胎都與我無關，這些描述中雖然包含著 情感，但都是“人物的情感”，日本人來了就該害怕，著了火就要去滅火，與“我”無關。但在“我”出生之后，以“我”“我 們“”我娘”為表述手法的表達方式便開始出現在作品當中，小說開始帶有顏色。八個姐姐中，七個姐姐的名字都帶有 “弟”，象征著對男娃的憧憬，但正是這層層疊疊的“招弟” “來弟”“求弟”“盼弟”構成了作者的反諷：對于舊時代的女性“，生男娃”是她們存在的唯一意義，這種重男輕女的思想 正在進入到女性的視野當中，對于擁有九個孩子，孩子父親各不相同的母親來說，這種觀念更是根深蒂固。這是在“我”的視野之下，對重男輕女的現實的隱喻諷刺。而“我——上官金童”的降生，更強調了這一觀點：什么都不會做， 什么辦法都想不出，雖然親手埋葬了母親，但被迫挖出了母親的尸骸，最終打定主意，跳進一旁的沼澤當中去。這是最終的反抗，以死為手段的反抗。在《豐乳肥臀》中，作者并不忌諱對于性、傳統道德、封建陋習的描寫，女兒們命運多舛， 嫁給共產黨、國民黨、美國人，被撐死，投河自盡，這是“命運由不得人”的真實寫照。

（二）借由生命意識反思現實

1995 年《豐乳肥臀》正式出版，但其中對于性的描寫、對于傳統道德的沖擊使得群眾對莫言冷言相加乃至于破口大罵：窮寫書的想出名想瘋了。無論是其中對于性的描述，還是對社會現實的描寫，都是作家們在極力回避的。但莫言從理性的高度闡釋了生命的真正含義：對于招弟、來弟、念弟等女孩子們，他們代表的是被命運所玩弄的大眾;對于文中的母親，她是承受無盡苦難、將孩子帶大的偉大女神。重男輕女、戰爭頻仍，莫言描繪了一個動蕩環境之下的多子家庭，勾勒了偉大女性的形象，并在社會現實與個體命運之間思考生命的真正意義。著名作家汪曾祺認為“，這是一部嚴肅的、誠摯的、具有象征意義的作品，對中國的百年歷史具有很大的概括性。這是莫言小說的突破，也是對中國當代文學的一次突破。書名不等于作品，但是書名也無傷‘大雅‘。豐乳‘、肥臀，不應該引起驚愕”。即使是對于現代文學“，豐乳肥臀”的書名依舊過于“爛俗”，但對于作者與作品“，豐乳”是哺育后代的糧倉“，肥臀”是生養子孫的土壤，這種描繪并不下流。

現代文學研究者們對莫言的《豐乳肥臀》下足功夫，因為其所包含的理性意識、生命意識足以令人折服，“我向思維”的描寫方式最大程度地還原了歷史，對歷史、社會環境的描寫更是增強了作品的真實度。《豐乳肥臀》不帶有任何偏見，借由第一人稱敘事的主觀思想打破了時間、空間對于文學作品的限制，進而構建了獨特的敘事風格。在《豐乳肥臀》之中，是對社會環境下個體命運的探索，是對歷史現實的回顧，也是對母親偉大形象的歌頌。作家蘇童十分欣賞莫言作品中“泥沙俱下”的創作情感，他認為，莫言的作品是站在生命的高度上，在感性思維之下對理性的深刻反思，“是對民族、人類、社會的審視，尤其是眾多女性形象所投注的母子之愛”[4]。在這種情感之下，是對母愛、歷史、社會乃至于民族的探尋，是理性的最終表達，更是生命意識的升華。

三、起源于文學環境下的生命意識

（一）理性思想與感性思想中的生命意識

將文學作品與社會現實聯系起來，不僅能夠增強作品的可讀性，更能夠借助特殊的創作環境，展現生命的張力與堅韌，使得讀者在了解一個時代的同時重新定義生命。作為偉大的文學創作者，莫言在國內文學中積極吸取養分，借由國內的文化環境孕育自身的生命意識，在其他作品中傳承生命，在自己的作品中創作生命。在作品《酒國》中，莫言借由對“吃人”主題的強調展現了商品經濟之下人性的虛偽、嗜血的本能與政治的腐敗，這一創作思想與魯迅先生如出一轍：借由文學社會反思現實，在現實中挖掘被遺忘的歷史。魯迅先生的冷靜、沉郁喚醒了莫言的生命意識，使其不斷強調“人只有活著，才能夠被稱為活著”的主題。[5]這是借由經典文學作品對理性思維的集中強調。而在感性的生命意識當中，作者的創作思想同樣受到現代文學作品的影響。作家沈從文一生在追求人性的內涵，借由《老實人》《石子船》等小說作品表現對自由、野性和本能的探索，在莫言 的《草木蟲魚》等小說作品之中，這種追求原始快樂的創作情感也在借由作者的文字表現出來。對于莫言來說，他的小說作品中的生命意識起源于對現實、對個人情感的思考， 包含著理性與感性兩大元素，而在文學作家的影響之下，作者得以將感性的生命意識與理性的生命意識分離開展：借由感性的生命意識去追求生命的理想目標，借由理性的生命意識反應社會現實。

（二）文學環境下的生命意識

文學大師余華在其作品《活著》中塑造了命運悲慘的老人，其外孫苦根因過量食用煮豆子被活活脹死，而在莫言的《豐乳肥臀》當中，七姐上官求弟也是因過量食用生豆餅被活活脹死。文學中的再創作清楚地表現出來：作為立足于現實 的偉大作家，余華與莫言兩人都立足于曾經的歷史，對物質 上的匱乏進行強調。但在這論述之下，又存在著本質上的不 同。苦根與外公相依為命，沒有勞動力，只能吃豆子，苦根曾 經享受過精神上的陪伴。但對于上官求弟這個女人，她在四 歲時便離開了自己的生母，在養母去世之后，又在反右運動 期間被打成右派，最終過量食用生豆餅被脹死。對于這個女 人，她的一生沒有幸運，只有無盡的苦難。在余華的作品中， 主人公是來自于富庶之家的公子哥，享受過物質上的優渥， 在隨后的不幸當中，也有家庭、親人、子女的陪伴。但在上官 求弟這一人物中，命運并不曾給予她幸福，只有接連而來的 無盡苦痛。余華的生命意識認為，生命的含義在于承受，故 此，其為人物創造了更多的快樂，再將這種快樂撕碎，以展現 “命運無常”的真理。對于莫言，其則改變了這一創作思想， 將命運的殘酷、冷峻帶入到人物的命運當中，借由人物的不 幸來表現生命的堅韌與不可知。對于莫言，他的小說作品中 的生命意識受到我國文化體系的影響，其已經形成了“自成 一脈”的創作風格。

四、起源于藝術特色的生命意識

莫言的小說作品帶有強烈的藝術特色，這種藝術特色與小說的核心內容相互交織，構成了基本的表現結構。首先， 在人物形象上，其不斷強調生命的特異性，重視生命的獨立、自由，如《紅高粱》中桀驁不馴的余占鰲，無論是名字還是行為，都打破了禮法、時俗的限制，是對新時期時代英雄的一種呼喚;對于《豐乳肥臀》中的上官魯氏，莫言也不忌憚對母親的隱私與生理特征進行描寫，部分學者認為，這是對偉大母愛的褻瀆，但正是這種近乎于“色情”的描寫方式，增強了個體的真實性，帶給了讀者更為直觀的視覺沖擊，使得讀者不得不重視“生命”的本真含義：肉體與靈魂的共同產物。其次，在人物情感上，莫言將自己對于生命的美好寄托賦予相關角色，如經典的顏水生、唐紅衛等，作為獨立的男性，他們的自由、獨立、活躍令人向往，英雄氣概一覽無遺。這是作者對“英雄主義”的向往，但也折射出了作者的價值觀念：生命就要創造價值，創造未來，是生命意識的進一步覺醒。[6]

莫言的藝術感覺、藝術表現力構成了其表達個人生命意識的土壤，在創作文學作品的同時，對于藝術的追求始終不曾放棄。部分學者認為，莫言獨立的藝術態度使其獲得了新的創作靈感，其提出了“以丑為美，以美為丑”的另類審美模式，構建了一種“猙獰的美”，如《天堂蒜薹之歌》中，高馬帶著金菊逃亡，金菊聞到高馬身上的蒜薹味道，竟產生了一種厭惡，這種厭惡并非來自于高馬，而是來自于以種植蒜薹為經濟收入來源的老家，來自于滿身蒜薹味道的父母“。美”的變化使得作品中的生命更加鮮活。但也有部分學者認為莫言的作品“過度推崇藝術感覺，毫無節制”，大衛便認為莫言的作品脫離了現實，曲解了生命。但無論外界如何評價，作者正在借由自身對于藝術的獨特感知重新塑造生命，從于占鰲的反抗到上官金童的忍耐，生命正在以一種全新的方式表現在莫言的小說當中。

五、結語

現代學者往往只關注莫言小說作品中的創作手法與人 物形象，但對于文學創作中的生命意識，其并沒有給予足夠的關注。對于莫言來說，生命的不同形態、遭遇塑造了其生命意識的基本框架，促使其站在思想、文學、現實的高度上理解生命。從創作思想上來看，生命意識借由作者的理性表達、感性認知進入到作品當中，活躍于現實與文學之間，對于生命價值、遭遇的探究，借由個體、群體反應歷史與現實，莫言的生命意識將社會環境吸納其中，他的生命意識更加復雜，作品的生命力也更加旺盛。

參考文獻：

[1]蘇忠釗. 論莫言小說《檀香刑》中的生命意識[J]. 哈爾濱學院學報， 2007， 28（1）.

[2]金紅. 莫言小說中的意識流與新時期小說的生命意識[J]. 沈陽師范大學學報（社會科學版）， 2007（4）.

[3]黃海燕. 莫言小說中的生命意識探究[J]. 產業與科技論壇， 2015（17）.

[4]劉飛. 論莫言小說中的生命意識與人性關懷[J]. 美與時代（下）， 2015（12）.

[5]李瑩波. 堅強的生命意識和倔強的民族精神——評莫言小說《紅高粱家族》[J]. 科技進步與對策， 2015（18）.

[6]趙曉芳. 莫言小說中的感覺世界和色彩語言[J]. 佳木斯教育學院學報， 2014（6）.