讓情智“活”在課堂中

賽汗托婭

摘 要：語文特級教師、中學(xué)高級教師孫雙金老師提出“情智語文與四小課堂”的教學(xué)主張，針對當(dāng)前教師要具備深厚的文化底蘊(yùn)、真摯的愛生情懷、靈動的教育智慧等現(xiàn)代化教師必備素質(zhì)的這一特點，倡導(dǎo)好的課堂應(yīng)當(dāng)是情智共生的課堂，要以情促智、以智生情。本文基于孫雙金老師“情智語文”的教學(xué)主張，融合“三情“”三智“”四小課堂”的理念，并結(jié)合孫雙金老師《論語》“、兒童詩”兩節(jié)示范課教學(xué)實錄，分析“情智語文”教學(xué)理念的特點，探討“情智語文”在當(dāng)今語文課堂教學(xué)中的重要實用價值，并反思“情智語文”在實際應(yīng)用中的不足。

關(guān)鍵詞：孫雙金 情智語文 教學(xué)實錄

當(dāng)前在語文教學(xué)領(lǐng)域誕生了許多教學(xué)名家，如竇桂梅、陳琴、薛法根、孫雙金等，每位教學(xué)名家都擁有一套系統(tǒng)的、獨具個人風(fēng)格的教學(xué)理念，如竇桂梅的主題教學(xué)，陳琴的吟 誦教學(xué)，薛法根的組塊教學(xué)，以及本文主要分析探究的孫雙 金的“情智語文”教學(xué)。孫雙金“情智語文”教學(xué)理念主要由 情智教學(xué)與四小課堂兩部分組成，作為孫雙金教學(xué)理念重中 之重的“情智語文”可以拆開來理解。情，可理解為情趣、情 味、情感，教育理應(yīng)是具有情感的事業(yè)，因為教育的對象是人， “人非草木，孰能無情”，《情感論》的作者諾爾曼·丹森說“：沒有情感，就談不上人。”智，可以理解為智力、智慧、智能，智力是智慧的核心。本文將以情智語文“三情”“三智”“四小課 堂”的理念在教學(xué)實踐過程中的應(yīng)用作為研究主題，分析其 在教育教學(xué)中的重要價值。結(jié)合孫雙金老師《論語》“、兒童 詩”兩節(jié)示范課的教學(xué)實錄，嘗試點明“情智語文”教學(xué)特點， 并思考其在實際應(yīng)用中的不足。

一、以“三情“”三智“”四小課堂”為特色的“情智語文”在當(dāng)代教學(xué)中的應(yīng)用

“語文課，我們既要濃濃的情，又要深深的思;我們既要激情澎湃的課堂，又要思緒萬千的課堂;我們既要情真意切的流淌，又要思維火花的迸射。”[1]這是孫老師對于情智語文的描述“。情智語文”情，可理解為情趣、情味、情感，教育應(yīng)當(dāng)是充滿情感的事業(yè)，因為教育的對象是人，而人是一種具備高階情感體驗的生物，因此，情感教育在教育教學(xué)過程中顯得尤為重要。智，可以理解為智力、智慧、智能，智力是智慧的核心。孫雙金老師這樣概括“情智語文”“：所謂‘情智語文 就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調(diào)動教師的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求學(xué)生情智共生，情智和諧發(fā)展的語文。”[1]為了實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，孫雙金老師在授課過程中倡導(dǎo)情智教學(xué)法，情智教學(xué)法是著眼于開發(fā)學(xué)生情感潛能和智慧潛能的教學(xué)。致力于喚醒學(xué)生沉睡的情感，點燃學(xué)生思維的火花，讓學(xué)生情感更真摯、更豐富，讓學(xué)生智慧更靈動、更豐厚“。情智語文”是目標(biāo)、是理想;情智教學(xué)是方法、是過程。

（一）“三情”聯(lián)系情與智

孫雙金老師將“情智語文”細(xì)化為“三情”與“三智”“。三情”分別是情感、智慧和情智共生。主要從情與智關(guān)系的角度入手，細(xì)化“三情”內(nèi)涵，對于想要標(biāo)榜、學(xué)習(xí)“情智語文”教學(xué)的教師來說，無疑提供了一本詳細(xì)的指導(dǎo)手冊。

情感是從根本上理解兒童發(fā)展、認(rèn)識兒童學(xué)習(xí)語文的內(nèi)在原始動力;智慧是開啟兒童發(fā)展、兒童學(xué)習(xí)語文的關(guān)鍵 密鑰;情智共生是兒童生命生長的“深度自然”與內(nèi)循規(guī)律。“三情”強(qiáng)調(diào)文本是根本，學(xué)生是依據(jù)，教師是歸屬，在孫雙金老師講解《論語》一課中有所展現(xiàn)。孫雙金老師首先以每個 人心中都有自己崇拜的人引入，以“談?wù)勀阈闹械呐枷袷钦l” 這個問題開展課堂教學(xué)，學(xué)生們開始各抒己見，有的崇拜歌 星，有的崇拜功夫明星，有的崇拜發(fā)明家，有的崇拜球星。在 理解了學(xué)生為什么會選擇一個人來崇拜時，教師對于學(xué)生的 內(nèi)在原始動力有了一定的了解，并嘗試在課堂中激發(fā)學(xué)生向 善、向好的精神力量，以內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的開發(fā)促進(jìn)學(xué)生提高 學(xué)習(xí)積極性，對于激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動汲取智慧有著積 極的影響。

“三情”以“學(xué)生情”為紐帶溝通起了教學(xué)過程中的情感與智慧，是幫助教師理解學(xué)生的理念原則，為教師實現(xiàn)與學(xué)生的溝通提供助力，同時為學(xué)生更快、更好地進(jìn)入課堂打下基礎(chǔ)。依托教師、學(xué)生、文本之間的情感交融，發(fā)揮情感是根本、是憑依、是歸依的作用，教師之情引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本。學(xué)生之情是目的，依賴于教師之情、文本之情，借此培育學(xué)生的純真、高尚、善良之情，同時促進(jìn)教育教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

（二）“三智”煥發(fā)智與行

“三智”分別是靜中生智、賞中生智和急中生智。主要從如何激發(fā)、調(diào)動學(xué)生智慧的角度入手，細(xì)化“三智”內(nèi)涵， 為教師開展“情智教育”課堂提供切實可行的操作辦法。教師可以從“三智”入手，結(jié)合班級學(xué)生的特點，開發(fā)全新的語文課堂。

“靜中生智”指寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志“;賞中生智”指賞析給人帶來愉悅，帶來快樂，也給人帶來靈感和智慧，賞析可以 激活學(xué)生的智慧，讓學(xué)生的智慧處在最活躍、最敏捷的狀態(tài); “急中生智”指急是一種情緒，處在極度緊張中，內(nèi)心的潛能被完全激活“。三智”強(qiáng)調(diào)教師要起到側(cè)面激勵學(xué)生的作用， 是學(xué)生賞析課文的幫助者與引導(dǎo)者，同樣可以從孫雙金老師 講解《論語》一課展現(xiàn)。孫雙金老師引導(dǎo)學(xué)生對“學(xué)而時習(xí) 之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不 亦君子乎？”這句話進(jìn)行賞析，以自創(chuàng)形象子禽與孔子的弟子 顏回等形成對比，著重抓住“說、樂、君子”三個重點字詞，引 導(dǎo)學(xué)生從“苦、煩、傻瓜”三個對立方面進(jìn)行思考，同時借助甲 骨文“學(xué)”字象形的特點，在賞析重點字詞的過程中，既教會 學(xué)生文章句意的理解，又使學(xué)生明白什么是學(xué)習(xí)，什么是真 正的朋友、什么是君子，激勵大家向君子學(xué)習(xí)，達(dá)到明志的目 的。在此過程中，孫雙金老師就連一個脫外套的細(xì)節(jié)都會用 “哦，看來是同學(xué)們討論的激情也讓老師受到了感染，老師現(xiàn)在都變得有點熱了，所以要脫一下外套，希望大家不要介意” 這樣的語句表達(dá)，課堂中沒有任何一件小事是脫離課堂教學(xué) 的，整個教學(xué)過程是連貫的、一體的，孫雙金老師為學(xué)生創(chuàng)造 了獨立、系統(tǒng)、完整的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生沉浸其中，恰恰就是 “三智”在課堂中的體現(xiàn)。

“三智”更多的是教師在授課過程中體現(xiàn)出的具有可操作性的授課方式的智慧，是值得教師學(xué)習(xí)的教學(xué)智慧，是情智語文教學(xué)理念中重要的方法論部分。“三智”之間彼此作用，賞中生智、急中生智都可以為課堂靜中生智做鋪墊，促進(jìn)學(xué)生明志。借此對學(xué)生的人格發(fā)展起到促進(jìn)作用，充分發(fā)揮語文學(xué)科“人文性、工具性”的優(yōu)勢，對于樹立學(xué)科意識有一定積極的影響。

（三）“四小”激活思與想

“四小課堂”是孫雙金教育思想的另一重要構(gòu)成部分“。小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”[9]是孫老師對“四小課堂”教學(xué)效果的高度概括。“四小課堂”的提出為判定什么樣的課堂才是“情智語文”層面的課堂提供了一個評價標(biāo)準(zhǔn)。

“小臉通紅指向?qū)W生的情感領(lǐng)域，只有當(dāng)教學(xué)觸及學(xué)生情感的琴弦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣， 學(xué)生興奮起來時，才會‘小臉通紅，否則只會‘小臉無神，小臉發(fā)白。小眼發(fā)光指向?qū)W生的智力領(lǐng)域，只有當(dāng)學(xué)生智慧的火花被點燃的時候，當(dāng)學(xué)生情感閘門不斷開啟的時候，才 會‘小眼發(fā)光，否則只會‘小眼發(fā)直，小眼發(fā)呆。小手直舉、小嘴常開則指向?qū)W生的參與領(lǐng)域，課堂是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的場所，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動者，課堂上理所應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生暢所欲言、自主互動。在和文本、教師、學(xué)生的互相對話中，讓學(xué)生充分地說出他們的所思、所惑。問題讓他們?nèi)ヌ幔屗麄內(nèi)プh，答案讓他們?nèi)マq，結(jié)論讓他們?nèi)サ谩盵1]。基于這樣的課堂設(shè)想，孫雙金老師提出了如下教學(xué)模式：入境——啟動情智、感悟——生成情智、交流——發(fā)展情智 和表達(dá)——彰顯情智等四個方面。在《論語》示范課中，孫雙金老師創(chuàng)建孔子開學(xué)典禮講話的情景，將同學(xué)們迅速帶入情景，繼而通過孔子在開學(xué)典禮上講話的形式，利用對孔子弟子看法的討論，激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生自我表達(dá)、闡述觀點，鍛煉學(xué)生達(dá)到展現(xiàn)情智的目的。

“四小課堂”既為教師們提供了課堂如何操作“情智語文”的大致要點，如從眼、耳、口、手等角度出發(fā)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，又為教師提供了一套評判課堂質(zhì)量與水平的評價標(biāo)準(zhǔn)，是值得教師深入分析、鉆研的教學(xué)智慧，是情智語文教學(xué)理念下情智教學(xué)的體現(xiàn)。通過“四小課堂”的判斷評價， 教師可以靈活調(diào)整上課安排，觀察教學(xué)成果，更好地授課，促進(jìn)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)。

二“、情智語文”在新時代教育教學(xué)中的價值意義

孫雙金老師的課堂教學(xué)中處處體現(xiàn)著“情智語文”的教學(xué)風(fēng)格，即語感強(qiáng)、語味濃的語言特點，為學(xué)而教、讀導(dǎo)結(jié)合的教學(xué)特點，強(qiáng)調(diào)欣賞激勵、學(xué)貴有疑的學(xué)習(xí)，主張不限一法、把課上活的教法。孫老師的教學(xué)風(fēng)格抓住了閱讀教學(xué)的基本點及根本點，即讓學(xué)生在情智語文的環(huán)境下，通過課文的朗誦及對重點字詞的把握，結(jié)合教師的引導(dǎo)把握文章，發(fā)揮“情智語文”獨特的智力導(dǎo)向功能，促進(jìn)學(xué)生情智發(fā)展。主要有四種具體的途徑方法可供我們學(xué)習(xí)：第一，讓教學(xué)富有畫面性或場景性;第二，緊扣語言“披文入情”;第三，課堂要向?qū)W生的問題敞開;第四，教學(xué)是挑起矛盾沖突的藝術(shù)。

（一）讓教學(xué)富有畫面性或場景性

在“兒童詩”《陽光》教學(xué)伊始，孫老師說“：要我把你們一個個都變成小詩人，那我們就要先來看看詩人是怎么寫詩的。”[5]為兒童創(chuàng)設(shè)了模擬情境，給予兒童角色身份，有助于兒童識別角色代入情景，并且可以將這項活動持續(xù)到課堂結(jié)束。一個簡單場景性的教學(xué)設(shè)計就達(dá)到了串聯(lián)整個課堂過程、激發(fā)兒童學(xué)習(xí)熱情的效果，不失為一種好的方法。

在教學(xué)設(shè)計過程中，要將這樣的方法融入活動設(shè)計當(dāng)中，比如在進(jìn)行《祝福》的教學(xué)時，可以借助語言或多媒體創(chuàng)設(shè)春節(jié)的情境，再讓學(xué)生代入想象，這樣導(dǎo)入的效果可能比“干癟癟式”的導(dǎo)入更具語文課堂效果。

（二）緊扣語言“披文入情”

孫老師在教《陽光》一詩時，想要讓同學(xué)們經(jīng)過對“爬”字的揣摩，分析得出時間在流逝、時間在走動，陽光像一個可愛的小朋友一樣，是有動作、有生命的。通過“咬文嚼字”式深入分析文本，學(xué)生明白藏在詩歌語言背后的情感，且整個過程是生動的，學(xué)生是樂于學(xué)習(xí)的。

同樣的方法可遷入詩歌教學(xué)中，如進(jìn)行《你是人間的四月天》一詩教學(xué)時，可以抓住“花開”一詞進(jìn)行分析，得出詩人借比喻“花開”的美麗、明艷表達(dá)出對于“你”的喜愛、贊頌之情。抓重點、賞字詞，“披文入情”，加深學(xué)生對于情感的把握。

（三）課堂要向?qū)W生的問題敞開

在《太陽》一詩教學(xué)過程中，孫雙金老師就“太陽怎么會從水里跳出來”這一問題開展討論，學(xué)生各抒己見，暢談自己的想法，以一個有價值問題的提出，打開課堂教學(xué)的“窗口”，窺到詩歌的描寫方式與詩歌豐富的情感，使后續(xù)教學(xué)順利展開。

在教授《老王》一課時，注意提出有價值的問題幫助學(xué)生思考，如就“開門看見老王直僵僵地鑲嵌在門框里”這一句話啟發(fā)學(xué)生思考老王現(xiàn)在的狀態(tài)是什么樣的。借此樹立老王的人物形象，感受老王瘦弱、病懨懨的狀態(tài)，繼而在聯(lián)系上下文的基礎(chǔ)上感知老王的“善”。

（四）教學(xué)是挑起矛盾沖突的藝術(shù)

在《論語》示范課教學(xué)過程中，孫雙金老師在講解“人不知而不慍，不亦君子乎？”一句時反問道“：人們不了解我，我還不生氣，怎么會是君子呢？我看是‘不亦傻瓜乎。”以一個“君子”與“傻瓜”的對立，拋出矛盾，讓學(xué)生反駁，在反駁的過程中學(xué)生自然而然地明白為什么文章會這樣寫。這是學(xué)生自行明悟的過程，學(xué)生的理解與記憶會更加深刻。

李白的《贈汪倫》，送別可以在家里送，也可以專門設(shè)宴送別，為什么等李白到了桃花潭邊，汪倫才急急忙忙趕來送？也許汪倫昨晚已設(shè)家宴餞別，并對詩人說明第二天有事不能再送了。但現(xiàn)在他不僅來了，還帶了一群村民一起送行，怎么不叫詩人激動萬分？這就跟學(xué)生已有的思維方式產(chǎn)生了矛盾。此時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個矛盾，教學(xué)過程就會產(chǎn)生智慧的火花。

三、基于“情智語文”教學(xué)現(xiàn)狀的反思延伸

自孫雙金老師創(chuàng)立“情智語文”教學(xué)理論體系以來，關(guān) 于“情智語文”的學(xué)習(xí)與探討就沒有停止過，許多老師認(rèn)為孫雙金老師所創(chuàng)“情智語文”理論體系適用于當(dāng)前教育教學(xué)， 其中涉及的“三情“”三智“”四小課堂”及“四步走”的教學(xué)模式與現(xiàn)代課堂教學(xué)可以實現(xiàn)有機(jī)融合，一直大力宣傳。

“情智語文”的“智”局限于智能、智慧的范疇，我認(rèn)為是有待補(bǔ)充的，人的發(fā)展倡導(dǎo)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，而情智語文則將學(xué)生的學(xué)習(xí)局限在“智”的范疇，有待后續(xù)學(xué)者對“情智語文”理論進(jìn)行不斷改進(jìn)與完善。

“情智語文”誕生于小教，那中學(xué)教育、高等教育、職業(yè)教育是否也可以使用呢？我認(rèn)為應(yīng)該是可以的，但還需要結(jié)合相關(guān)具體課程進(jìn)行有的放矢的改革。

四、結(jié)語

孫雙金老師所創(chuàng)“情智語文”依托“三情“”三智“”四小課堂”教學(xué)理念創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，構(gòu)筑學(xué)習(xí)支架，注重培養(yǎng)學(xué)生“情“”智”發(fā)展，以情智教學(xué)作為方法手段，幫助學(xué)生開發(fā)情智潛力。孫雙金老師突破教學(xué)方法淺層研究的怪圈以“四步走”的教學(xué)模式細(xì)分實施步驟，并在自己的課堂教學(xué)活動中率先實踐，為后來者的教學(xué)實施提供了寶貴的經(jīng)驗，有值得研究的價值，廣大教師應(yīng)當(dāng)觀摩、學(xué)習(xí)。在新課改強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)全面發(fā)展的新時代學(xué)生目標(biāo)的今天“，情智語文”主攻情與智的發(fā)展，忽略德、體、美、勞等方面在教育教學(xué)過程中的展現(xiàn)，對于學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)是不利的，在這一點上，要辯證地看待情智語文。

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