試論《水滸》人物禮儀的文化內(nèi)涵

摘要：本文通過對《水滸》里的席次之禮、應(yīng)答之禮、謙讓之禮的考證，揭示作者施耐庵所處元末明初，雖處亂世社會風(fēng)俗依然是以儒家禮儀為主導(dǎo)的時代風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：元末明初;儒家禮儀;時代風(fēng)尚

《水滸傳》是一部家喻戶曉的中國古典文學(xué)經(jīng)典名著，它揭露了封建社會官逼民反的根源，一定程度上揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，但也有起義思想的局限性，我們不應(yīng)該苛求施耐庵，他所處的時代和自身的階級特性決定了《水滸》的悲劇色彩。《水滸傳》其實(shí)應(yīng)該叫做《忠義水滸傳》，由此可見“義”是其中重要的核心價值觀，由于《水滸》展示的是一個全景式的生活畫卷，細(xì)究下去，那些好漢們在“義”的價值觀驅(qū)使下，實(shí)際上表現(xiàn)出元末明初雖處亂世，依然對儒家“禮儀”的極端尊重和推崇。

首先是座次上的禮制，座上席次的講究，從《禮記》 中記載來看，主要表現(xiàn)在方位上。我們熟悉的“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中很具體的寫出座次之尊貴高低，原文摘錄如下：三人來到潘家酒樓上撿個齊楚閣兒里坐下。提轄坐了主位，李忠對席，史進(jìn)下首坐了。這里的“居中”和“上首和下首”就是座次高低的體現(xiàn)。據(jù)《禮記》記載，坐北面南為尊，即是餐桌的上首，坐東面西次之，坐西面東再次之，南面便是下首了。但是如果房間的走向和裝修的緣故取不了北南正向，亦可把面對房門的位置定位上首。上首左面次之，上首右面再次之，上首對面的房門處就是下首。餐桌的上首一般坐年長的人、主人、貴賓或者新婚夫婦等。下首一般是宴會主人的位置。為什么以北為尊呢？因北為“乾”，為天。東面是古人崇拜的太陽升起的地方，在北之左，“吉事尚左”“君子居則貴左”，因此僅比上首次之。當(dāng)然哪個座位上首，要根據(jù)具體房屋的開門方位斟酌，這里同樣牽涉方位問題。一般來說西在北之右，老子《道德經(jīng)》講“用兵著貴右”。歷史上曾經(jīng)有過左尊右卑、右尊左卑兩種截然相反的文化習(xí)俗，這種文化現(xiàn)象應(yīng)該是和傳統(tǒng)的陰陽二分思想緊密聯(lián)系的，那么究竟是左為陽還是右為陽。《道德經(jīng)》上說：“君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右;偏將軍居左，上將軍居右”這里就是講平時貴左，用兵則貴右。即古人與朋友之間的交往以左為上，謙讓有禮。自己屈居下位，上菜時也方便上賓用菜品果蔬。整體上以待客為上。其次，戰(zhàn)爭中人們都希望搶占上風(fēng)，以占據(jù)有利條件，贏得戰(zhàn)爭勝利，所以說“吉事尚左，兇事尚右”。水滸里有很多這樣的例子，不論是朝廷命官戴宗、八十萬禁軍教頭，還是開人肉包子的孫二娘，不論其個人身份高貴低下，都無一例外遵循座次原則，孫二娘坐“橫頭”的位置，很有意思，為啥了，丈夫菜園子張青功夫不如她，而且這個店姓孫，不姓張。孫二娘的黑店是祖?zhèn)鳎习纸猩揭共鎸O元，一看綽號就是個狠角色，是江湖上有名的綠林前輩，因而我們看到在菜園子張青和母夜叉孫二娘這樣的關(guān)系里面是以孫為主，以張為副。

其次是應(yīng)答之禮，《禮記.曲禮》云：“侍坐于君子者，則左右屏而侍者，侍者聞告欲有所白，則當(dāng)各自屏退，左右避之，不得遠(yuǎn)也。毋噭應(yīng)者，噭謂聲響高急，如叫之號呼也。應(yīng)答宜徐徐而和，不得高急也。因此，我們讀《水滸》，會發(fā)現(xiàn)剛剛還是殺人不眨眼的狠人，到了公堂上見了官或者上級，都像換了一個人一樣唯唯諾諾，畢恭畢敬，這氣勢很像包青天里包公出場升堂。這里有一個非常具有典型的例子，打虎英雄武松幾日前還怒打蔣門神，到了張都監(jiān)府里，完全換了一個人，簡直是360度大轉(zhuǎn)彎，書中講道，武松到廳下，拜了張都監(jiān)，叉手侍立在側(cè)面。待得張都監(jiān)讓武松就坐，武松三回五次謙讓告辭。張都監(jiān)那里肯放，定要武松一處坐地。武松只得唱個無禮諾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斜著身子坐下。，從這個例子，我們可以看到武松的粗中有細(xì)。叉手、唱諾之后，就算是勉強(qiáng)坐下，也要“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地斜著身子坐下”，絕不敢沖著正中的首座。我們不得不承認(rèn)武松等一系列梁山好漢受禮儀文化影響之深入骨髓。所謂“唱諾，實(shí)際上是站立禮，分躬身和直立，兩手抱拳作揖。口中念頌詞一類的話，在書中處處可見，這里就不贅舉了。這種禮節(jié)大致相當(dāng)于現(xiàn)代社會里孩子進(jìn)門必須的一聲“我回來了”，如果哪天沒有這一聲而擅自進(jìn)了家門，家長多半會教訓(xùn)孩子，我小時候就接受的父親很傳統(tǒng)的教育，至今猶深記於心。

再次是謙讓之禮，我們都知道孔融讓梨的故事，那就是謙讓之理。在古代社會，除了按照職位高低、年長年晚 細(xì)分各種禮儀，“謙讓”同樣也是同輩中常見的禮儀。一般說來，在《水滸》里，即使是有明顯的等級分別，一些以“禮賢下士”自居的官人也會再三謙讓首座并借此表達(dá)對好漢的敬意，小旋風(fēng)柴進(jìn)就是最好的典型。在豹子頭林沖初進(jìn)柴大官人莊里這樣描寫，前面一段林沖和柴進(jìn)寒暄的化不說，寒暄完了說柴進(jìn)再三謙讓，林沖坐了客席。由此可見，謙讓席位等也是個人修仰的重要體現(xiàn)，接下來對那個愚蠢而又傲慢的洪教頭的描寫，就頗有對比之意。書中原話寫到，林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭上座。教頭亦不相讓，走去上首便坐了。柴進(jìn)看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了。這里洪教頭不知禮儀，先是回禮不周，待人傲慢，再是不知謙讓，很不討柴進(jìn)喜歡。在《水滸》中，森嚴(yán)的禮儀制度也是梁山好漢忠義思想的外在體現(xiàn)，無論他們?nèi)绾蜗褚环N神話的脫離世俗的存在，兄弟間的感情達(dá)到如何的同甘生死，一舉一動也始終帶著一種不自覺的等級、尊卑思想的烙印。農(nóng)民起義中無論高級將領(lǐng)如何強(qiáng)調(diào)“平等”的觀念，連相同級別的將領(lǐng)也要再從年齡、上山先后順序細(xì)分座次，而不是權(quán)重一個人能力的大小。舉個例子神行太保戴宗排名第20位，鼓上蚤時遷排名第107位，倒數(shù)第二，地位懸殊可謂天壤之別，宋江派兩人去大名府打探營救盧俊義、石秀一行，戴宗無功而返，時遷卻把小到哪條街幾個燈，有幾個酒店都掌握的了如指掌，兩人能力高下簡直是天壤之別。這樣一來，僅僅在梁山上層內(nèi)部，也無法做到亞瑟王那樣圓桌式的民主決策，最后還是輩分壓人，逃脫不了人治。梁山如此、義和團(tuán)如此，太平天國也是如此，他們探索理想社會的努力最終告之失敗原因也可從中管窺，這可看著是封建禮制的消極方面之一。

綜上所述，施耐庵通過對《水滸》中人物禮節(jié)的細(xì)節(jié)化描述，展示了其所處元末明初的時代，雖處亂世，社會風(fēng)俗依然是以儒家禮儀為主導(dǎo)的時代風(fēng)尚，所謂“忠義”其實(shí)就是宣揚(yáng)的儒家的孔孟之道。

作者簡介：單愛美（1980.06），男，漢族，籍貫：江蘇鹽城，職稱：文博專業(yè)技術(shù)10級，學(xué)歷：碩士，單位：吐魯番學(xué)研究院，研究方向：漢唐考古，敦煌吐魯番學(xué)，明清小說。