論音樂人類學多元文化理念中的音樂教育功能及其中國實踐

吳 艷 洛 秦

內容提要:自20世紀初以來,多元文化作為一種思想或理論在人類學、歷史研究、文化批評等多個領域得到了不同程度的關注和研究。隨著全球化進程中民族矛盾的激化,多元文化的概念及思想內容也在不斷地充實和完善,使得其思想越出書齋,在國家政策的制定以及民族文化和教育改革等方面起到了一定的實踐指導作用。本文通過音樂人類學多元文化理念、多元文化理念對中國音樂教育的影響、多元文化理念下中國音樂教育存在問題及發展前景三個部分,探討了音樂人類學多元文化理念中的音樂教育功能及其中國實踐。

多元文化,對應的英文為“multi-culture”,其中“multi”源自拉丁語“multus”,指“多,許多”之意,從詞義本身看,多元文化即指多種文化或多樣的文化。一個區域里生活著不同民族的人,他們有著不同的語言、生活習慣、審美情趣、行為方式和價值觀念。大家都知道,這一現象由來已久,被稱為多元文化。然而,多元文化(Multicultural Theory)作為一種思想或理論,是自20世紀初起在歐美學界逐漸掀起的一股浪潮,在人類學、歷史研究、文化批評等多個領域得到了不同程度的關注和研究。隨著全球化進程中民族矛盾的激化,多元文化的概念及思想內容也在不斷地充實和完善,使得其思想越出書齋,在國家政策的制定①以及民族文化和教育改革等方面起到了一定的實踐指導作用。至20世紀末,多元文化理論的影響愈來愈廣泛,成為人類學、社會學、教育學、國際政治學等研究領域的熱門話題,并成為國際學界共同關注的研究課題。

一、音樂人類學多元文化理念

“多元文化”的概念和內容在不同學科、不同研究領域中并不完全相同。作為以他者文化(Other cultures)為研究宗旨的人類學家,他們在對他者文化的理解、文化的多樣性和多元文化理論方面做出了杰出貢獻。毋庸置疑,音樂人類學從誕生的那天起就一直深受人文學科思潮的影響,尤其是人類學的理論和方法直接影響其研究觀念與范式的變化更迭。②人類學的多元文化思潮促使或影響著音樂人類學多元音樂文化理論的形成與發展。在這一部分,我們主要先剖析人類學的多元文化觀念,以及這些觀念形成的理論基礎。

“多元文化”是指在一個社會、國家或民族中所存在的多種文化的總稱。③具體而言,多元文化是指在一個國家、社會或地域范圍中存在的相互獨立卻相互聯系的多種文化現象,這種文化現象包括經濟、政治、宗教、語言等一切物質領域和精神領域的諸多方面。在全球化浪潮下,世界上各種文化在全球范圍內發生交流、融合或沖突等互動現象,且愈來愈頻繁和復雜,人類學家致力于對這些文化現象進行研究。

縱觀人類學的研究歷程,“多元文化”作為術語概念于20世紀初出現。最初,“多元文化”是針對殖民地文化或外來移民群體文化而提出的,主要指代的是兩種異質文化,即西方文化和非西方文化。隨著對非西方文化研究的不斷加深,大約于20世紀50年代前后,我們看到“多元文化”這一概念的內涵漸漸延展。學者們不再拘泥于國家、民族或地域范疇上探討多元文化,而是延伸到群體、階層、宗教和性別等層面上。因為大多數學者都認識到,思想觀念、行為方式和價值體系的差異不僅僅體現在民族和種族上,還普遍存在于各種社會階層、不同宗教信仰、不同年齡層次和不同性別的群體中。

從上面的分析,我們可以看出,“多元文化”具有多樣性和差異性,這種多樣性和差異性由最初西方與非西方之間的比較拓展到不同民族、區域、社會階層、宗教、年齡和性別等諸多群體之間的文化差異。因此說,人們研究或爭議的側重點在于“多元”范疇上,而人類學“多元文化”概念中的“文化”是相對模糊的。

我們分析了“多元文化”的多樣性與差異性,但是文化的“多元”這一概念有著諸多含義,如果將文化的“多元”置于絕對差異的理解,那么無疑有礙于對“多元文化”理論進行更為深層含義的解讀。多元文化并不是多極文化,它是有內聚性的。雖然全球化浪潮已經席卷全球,傳播技術加速發展,傳播渠道日益增多,世界不同地區的民族文化相互交融相互影響,出現了同一化的現象,但是不同民族、群體或個人的文化自覺意識也成為客觀趨勢和必然要求,作為文化主體的群體或個人都強調發出自己的聲音,因此文化并沒有走向同質化和單質化。相反,在多種文化發生沖突或交融的形勢下,人們總是試圖找到一些文化特質作為區分不同群體的標志,以此來樹立“我們”和“你們”的界限,以區分“我”與“你”的差異,從而維持自身文化的相對獨立性,也保持了世界文化的多樣性。所以說,不同的文化之所以能共存于一個共同體中,就在于它們不僅存在著差異性,更在于不同群體內部之間存在并建構了文化共性。只有強調認識單個群體內部的文化共性,才能促使文化多樣性得以存在和良性發展。

在了解多元文化的差異性和內聚性特征的基礎上,我們進一步指出“多元文化”的深層含義,即“多元文化”更為強調多種文化之間的互動關系。換句話而言,多元文化是指不同文化組成了一個系統,在這個系統結構內,各種不同文化會產生相互滲透、沖突和交流等互動現象。

不同文化之間的互動關系是促使文化變遷的一個關鍵因素,而文化變遷一直以來是人類學研究的核心問題。殖民主義出現之前,世界各地的文化有著自己較為獨立的演變規律,然而隨著殖民主義者在海外進行政治和經濟掠奪,各種文化內部系統逐漸被打破,文化之間的封閉性已然不再存在。如今,隨著全球化進程的加快以及傳播渠道的日益增多,不同文化之間的互動也日益頻繁,以國為界的文化不再像以往那樣容易截然區分,我們已經很難在各種文化之間找到明顯的標志,而看到的是不同文化之間彼此影響、相互交融,這種互動關系會導致某一文化特質的消失,但也會促成新特質文化的產生,從而更加豐富了文化的多樣性,促使多元文化的存在和發展。

以上我們主要從客觀現象層面對人類學“多元文化”的概念和含義進行了描述,在此基礎上,本文認為多元文化理論的核心在于從價值觀念層面上強調不同文化之間的平等性。多元文化實質上是以異質價值觀為核心的文化互動系統,價值觀是多元文化最為核心的構成因素④。人們選擇怎樣的文化樣態,很大程度上是由自身的價值觀念決定的。我們必須承認每一種文化都具有自己獨特的價值和意義,并無先進和落后或優劣之分,應享有平等的生存權和發展權。因此,只有承認和立足于不同文化的價值平等,才能真正實現文化的多元發展。

最后,應明確的是,多元文化不僅僅是一種口號,而更是一種客觀現實。正如我國人類學家費孝通先生指出:文化多元的理念并非只是一種口號,而是人類學家從人類的生物性推演而來的理論。生物在演化過程中大致都要保持其基因特性的多元化,避免走入“特化”(specialization)的道路,以免環境變化而不能適應。很多古代的生物種屬,都是因為“過分適應”而走上體質特化的死胡同,最終走上絕滅的道路。人類是生物的一種,不但其生物性的身體要保持多元適應的狀態,即使人類所創造出來的文化,也是受生物演化規律嚴格的約束,必須盡量保持多樣性的情況,以備有一日環境巨大變化時的重新適應之需。⑤

綜上所言,“多元文化”,從客觀層面上看,是指多種文化并存的現象,具有多樣性和差異性的特征。首先,從不同類型上看,有本國文化與外來文化、傳統文化與現代文化、主流文化與亞文化等,其差異性不僅存在于不同國家、民族之間,而且還廣泛存見于不同階層、性別、年齡等諸多群體文化之間。除了現象層面的多種文化并存外,多元文化理論更加強調的是多種文化之間的互動和共生,強調某一文化的內聚性以及文化之間的互動性特征;最后,各種文化之間的獨立和平等是“多元文化”理論的核心,只有在各種文化具有獨立和平等的條件下,才能真正地實現文化的多元。隨著人類學對于多元文化現象研究的深入,學者們不斷提出看待和分析問題的概念和方法,形成了多元文化理論。人們可以透過多元文化的思想去看待、分析和處理文化交流、沖突和變遷中的現象和問題,起著一定的實踐指導作用。從這個層面上理解,“多元文化”理論已經成為人類學研究文化現象的一種視角和方法。

受到人類學多元文化理論的影響,中國音樂人類學者逐漸關注多樣性、復雜性和交互性為特征的音樂文化現象。洛秦于2002年出版《心&音.com:世界音樂人文敘事》一書,以敘事的口吻對世界不同類型和風格的音樂進行描述,通過了解世界不同民族的習俗與生活,讓學生感知音樂沒有高低優劣之分,只是其表現形式各異,但其文化價值相等⑥。2013年,在《心&音.com:世界音樂人文敘事》基礎上補充編著《世界音樂人文敘事及其理論基礎》⑦,通過“世界音樂人文敘事”“世界音樂基礎知識”“世界音樂的多元文化理論與實踐”三個部分,將亞洲、非洲、歐洲、拉丁美洲和北美五大洲的音樂以“中國視角”和“主體表述”的獨特方式進行了闡述,并以音樂人類學為理論基礎,對世界各民族音樂與文化的關系進行了深入的探討與研究。⑧除了對世界音樂的概覽式研究,學者還對某一世界音樂文化進行調查,如湯亞汀通過《上海猶太難民社區的音樂》⑨《納粹德國時期的猶太音樂生活與猶太文化聯盟:上海猶太流散音樂家的故國經歷》⑩《上海巴格達猶太社群的音樂視域——〈以色列傳訊報〉(1938-1941)初步研究》?等文章,較為全面地研究了二戰期間猶太人流亡上海后的音樂生活,探討了在異國他鄉本民族音樂以何種方式延續與鞏固自己民族的文化。音樂人類學的多元文化理念及成果正悄然地對中國音樂教育領域產生重大影響。

二、多元文化理念對中國音樂教育的影響

國際音樂教育學會(International Society Music Education)于1953年成立,從創立之初便以“共享國際信息與資源,鼓勵所有不同形式和不同背景下的音樂教育,以促進世界各國的音樂教育,增進國際間的相互理解”?為理念與目標,并始終如一地倡導和推進全世界的音樂教育,以會議、出版物的形式分享世界音樂傳統,不斷促進國際間的相互理解。

雖然國際上的教育理念和方式并不完全適應于我國的教育現狀,但多元音樂文化教育已隨著全球化趨勢被音樂教育界廣泛接受。早在1995年,桂勤編譯《多元社會的多元文化音樂教育——歷史背景與哲學基礎的探尋》?與《關于多元文化音樂教育未來的一些研究》?對美國多元文化音樂教育的歷史背景和哲學基礎進行簡要的介紹,并指出多元文化意識已在全球范圍覺醒。我們在教育方面不是只一味地跟隨世界多元教育的趨勢,而開始著手建構屬于我國自己的多元文化音樂教育體系。自21世紀開始陸續出現與多元文化音樂教育相關的譯著和譯文,如《音樂教育的多元文化視野》?《音樂教育與多元文化基礎與原理》?《作為實踐的音樂與音樂教育》?等。管建華在2002年至2006年相繼出版《后現代音樂教育學》?《21世紀主潮:世界多元文化音樂教育國際研討會論文集》?和《國際音樂教育研究》?,這些成果集中探討了多元音樂文化教育的必要性,也強調從多元文化視角審思音樂教育的意義和價值。

我國音樂教育自20世紀初學堂樂歌以來形成以歐洲音樂為中心的教育體系,以歐洲音樂的技術理論和審美原則作為評價音樂優劣的標準。新世紀以來,隨著多元音樂文化思想的普及,諸多學者對此現象提出反思。樊祖蔭在《多元文化與21世紀的音樂教育改革》一文中指出:“20世紀中國接受歐洲工業文明一元論價值觀作為音樂教育哲學基礎的話,那么,21世紀的音樂教育應當把全球性多元文化和諧相處的新的生態文明價值觀為其哲學基礎”[21]。我國的音樂教育要建構一個獨立于西方音樂體系的并與之平等的囊括各少數民族音樂的中國傳統音樂課程體系。對于中國傳統音樂的學習,不應以西方音樂理念進行解讀與學習,而是在該音樂的“母語”語境、語法與文化環境中進行。這正如布魯諾·內特爾在世界音樂教育大會中所說過的“也許對于人類而言,音樂具有普遍性;但是,音樂并不是人類的共同語言。相反,音樂是許多互不相關的語言,更清楚的說法便是,各自自成體系的溝通機制。每種語言都需要學習”。[22]管建華在《音樂的跨文化交流與多元文化音樂教育》中提出“20-21世紀,世界多元文化音樂教育的發展處在兩種勢態的匯合中,一種是發達國家呈現的多元文化音樂教育,一種是發展中國家多元文化音樂教育的意識”。[23]在發達國家,多元文化音樂教育既是一種對“種族”等社會問題的明確回復,也是音樂學研究從比較音樂學開始發展近百年的成果——一種研究視野的轉變,即開啟了全球多元文化音樂的研究視野。在發展中國家,多元文化音樂教育一方面受到世界多元文化音樂教育的影響,開始有意識地學習歐洲以外的外國音樂;另一方面促進了本土音樂文化的覺醒,這不僅促進了發展中國家本民族音樂的發展,也在另一個側面發展了世界多元的音樂文化,這也正是世界文化音樂平等共存、共同發展的印證。

我國多元文化視野下的音樂教育實踐起步較晚,且在我國的音樂教育中普遍存在雙向缺乏的問題,即中國對世界音樂缺乏了解,世界也對中國音樂缺乏認知。關于這些問題,王耀華于1997年曾提出關于在高校開設《世界民族音樂概論》課程的構想,他指出我國的世界音樂教育存在以偏概全的問題,即以歐洲音樂體系代替世界其他地區、國家、民族的音樂文化與體系。對有偏差的教育應予以糾正,而最好的方式便是在高校開設《世界民族音樂概論》課程。[24]不僅如此,國家也開始對高等學校音樂教育專業的課程體系有了更為系統的規劃。2004年,教育部委托全國教育科學“十五”規劃重點課題“中小學音樂教育發展與高師音樂教育專業教育教學改革”課題組研制《全國普通高等學校音樂學(教師教育)本科專業課程指導方案》(以下簡稱《課程方案》),并于2005年秋季開始在全國普通高等學校(含綜合大學、師范院校、藝術院校)音樂學(教師教育)本科專業中實施。2006年,在教育部的組織下,起草了《全國普通高等學校音樂學(教師教育)本科專業必修課程教學指導綱要》(以下簡稱《課程綱要》),于2007年新學期開始實行。《課程方案》和《課程綱要》的相輔相成,對高校音樂學課程做出了新時代的新要求。《課程方案》要求高校音樂學的專業課程必須由必修課、選修課和學校課程組成。其中,必修課包括了樂理與視唱練耳、多聲部音樂分析與習作、聲樂、鋼琴(含歌曲伴奏)、樂器演奏(中外樂器各一種)、中國音樂史與名作賞析、外國音樂史與名作賞析、中國民族音樂、外國民族音樂、合唱與指揮、學校音樂教育導論與教材教法。從中可以看出,在中西課程設置的比例上音樂學的課程不再以歐洲為中心,而是大量加入我國傳統音樂的元素。其次,在樂器演奏課中要求學生必須掌握中外樂器各一種,這一規定打破了重外輕內的“一專”現象;接著,“中國民族音樂”與“外國民族音樂”課程的開設更是以必修的形式讓學生了解我國文化的多元以及世界文化的多元。這些改變一方面保護、傳承、弘揚了我國的各民族音樂文化,另一方面學習了世界各地區、各民族的音樂文化,這在形成世界多元文化視野,培養多元文化觀念方面有十分重要的價值。除必修課外,《課程方案》中還要求地方和學校課程應根據區域性、民族性音樂教育的要求和學校特色開設課程,可根據民族音樂歷史與文化,區域音樂歷史與文化,少數民族樂器,民間音樂采風,民族音樂教學研究,民族語言的音樂教育實踐等開設相關課程。由此,我國高等音樂教育正式打破了“歐洲音樂一元論”及“傳統音樂漢族化”的傳統模式,開始了對于多元文化音樂教育的關注。

如今,多元文化音樂教育已然在我國實施。世界民族音樂課程正在以多樣化的方式開始進入我國的專業音樂院校和普通高校音樂學院。在課程設置方面,諸多高校開始以必修課和欣賞性選修課的形式開設“世界民族音樂課程”。據統計,各大音樂學院及幾十所師范院校及高職院校已開設《世界民族音樂》或相關課程,[25]香港和臺灣的10多所院校也已開設《世界民族音樂》課程。如中央音樂學院在1998年開始將“世界民族音樂”“世界民族音樂研究”等必修課在本科生課堂中以大課的形式開設。在碩士和博士階段還專門在音樂學系下設更細化的有針對性且理論性更高的世界民族音樂方向。在教材方面,我國音樂教育者也已編寫大量相關教材,如俞人豪和陳自明的《東方音樂文化》[26]、王耀華的《世界民族音樂概論》[27]、饒文心的《世界音樂文化》[28]、管建華的《世界音樂文化的教學》[29]《印度南方音樂》[30]、陳自明的《拉丁美洲音樂》[31]《世界民族音樂地圖》[32]《印度音樂文化》[33]、胡斌的《世界民族音樂》[34]、王雪的《拉丁美洲音樂文化》[35]、朱海鷹的《東南亞民族音樂》[36]等;對于外國的教材也有翻譯引進,如管建華教授組織人員翻譯的牛津大學出版社的《世界音樂系列》[37]叢書,該系列叢書分24冊介紹了安第斯、日本、墨西哥等地區的民族音樂文化。在教師培訓方面,學校會要求教授世界民族音樂的教師定期出國學習和考察,[38]無論是青年教師還是中年教師都必須親自在自然環境、人文背景的熏陶下感受與體驗世界民族音樂與文化,再將這個最真實的體驗教授于學生。通過對世界民族音樂增設課程、對教材不斷編制與修訂、要求相關教師進行音樂文化培養等手段,將多元文化視野下的音樂教育不斷拓寬,將世界各民族音樂不斷推入青年人的世界之中,從高等教育再反推至基礎教育,形成從上到下的系統性的世界多元文化音樂教育體系,從而極大地拓展人們的音樂視野。

在課堂教學之外,諸多的音樂學院、學者與教育家還開始了有關“世界音樂”的實踐性活動。如中央音樂學院購置甘美蘭樂器,并將印度尼西亞的教師引進校園教授此樂器;還以選修課的形式請印尼教授講授印度尼西亞爪哇佳美蘭樂隊演奏和肯當鼓等課程。[39]再如,陳自明教授在我國諸多省市的音樂藝術院校、師范院校音樂系講授世界民族音樂、印度音樂、拉丁美洲音樂等課程并舉辦世界民族音樂講座;在國外的學術交流會議中作有關中國音樂或世界音樂在中國的講座;還曾在電視臺廣播電臺舉行多次環球音樂講座。通過引入外國音樂師資、進行學術講座和大眾傳媒的方式,既將世界民族音樂在我國向高校和社會層面廣闊的傳播,也使中國民族音樂在世界音樂的多元環境之中獲得長足發展。

在學習世界民族音樂的同時,我國的少數民族音樂文化也受到廣泛關注。我國是一個多民族國家,關注少數民族音樂文化是我國多元文化音樂教育實踐中一個薄弱且不容忽視的部分。多元音樂文化教育首先摒棄以漢族音樂為中心的陳舊觀念,21世紀以來我國少數民族音樂學科有了很大的發展。少數民族音樂的研究隊伍不斷壯大,截至2011年少數民族音樂學者已有610名,且近四成為少數民族學者。[40]在學校教育中,內蒙古、新疆、貴州、廣西等少數民族地區的中小學,因地制宜開展本土化音樂教育,少數民族地區的藝術院校也充分利用民族音樂資源,開設有地域特色的專業課程或特色班;近十年間,高等院校開始開設少數民族音樂課程,在中央民族大學開設《中國少數民族傳統音樂概論》《中國少數民族音樂聽辨與模唱》《中國少數民族樂器》等具有特色和創新性的課程;中央音樂學院、上海音樂學院等學校還在研究生階段專門設置少數民族音樂研究方向。

隨著多元文化音樂教育理念的深入,我國基礎音樂課程與教育也走上了大刀闊斧的改革之路。中國音樂家協會音樂教育委員會在1986-1998年的12年間,共舉辦了七屆國民音樂教育改革研討會。會議的召開正式開啟了國民音樂教育改革發展的大門,促使我國的國民音樂教育改革被提上日程。每一屆的會議都緊隨時代進步的步伐,緊追社會發展的熱點,不斷為音樂教育工作者提出與之相符的時代論題,有力地推動和深化著音樂教育理論與實踐的逐步發展。隨著多元文化教育理念在我國的不斷深入,于1995年召開的第六屆國民音樂教育研討會大會,便以“中華文化為母語,充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用”為主題。這一主題包括了四個方面的內容:從本民族文化出發的音樂教育的思考與實踐;加強民族音樂教育與面向世界、面向未來、面向現代化的關系;加強民族音樂教育與教學的改革與教法的探索;民族音樂教育中地方特色的價值與方法。[41]由此可見,第六屆會議便已然開始關注母語化的本土音樂教育,并對其進行了初步的探討。

2001年,教育部頒發《九年制義務教育全日制小學音樂教學大綱(初審稿)》,在課程目標內容的設定中提出:通過音樂的培養,提升對于音樂知識的認知以及音樂的欣賞能力,對培養集體主義精神以及愛國意義非常重大,讓學生理解多元文化藝術,從而尊重藝術。可見,理解多元文化、弘揚民族音樂成為課程內涵的重要組成部分。在《大綱》頒布的同年7月,教育部在《大綱》的指導下,制定了《全日制義務教育音樂課程標準(實驗稿)》,指出“音樂學科是人文學科的一個重要領域,是基礎教育階段的一門必修課”,強調音樂不再以藝術學科的形式獨立存在,而是將藝術與文化相結合,使其成為人文學科分支之下的藝術學科。這與美國音樂人類學家內特爾在1992年的國際音樂教育學會的大會發言中提出“將音樂作為文化來傳授”的觀點[42]不謀而合。可以肯定地說,多元文化視野下的音樂教育強調音樂與文化緊密結合、相互滲透,在文化中認識音樂,并在音樂中理解文化。

《課標(實驗稿)》提出后,中小學音樂的教學出現了和以往“純音樂”教育理念不同的新局面。不斷致力于將音樂放入文化中加以認識和理解,于是音樂課的講授開始與自然地理、人文文化、歷史文學相融合,對于歌曲的學習不再僅僅教授歌唱,更是在教授歌曲如何演唱之前將音樂文化以多樣化的形式呈現給學生,使學生在短短的音樂課里,不但收獲了音樂知識,還了解了與之相關的更豐富的人文、歷史、地理與習俗,這些都極大豐富了學生的音樂文化視野。

除此之外,在國家政策規定的國家課程之下,還有諸多地區的中小學因地制宜地將地區特色音樂文化引入音樂課堂,形成了獨具特色的“國家課程+民族地區課程”教育教學模式,部分地區還專門編制特色校本教材,如湘西永順縣民族學校便開設了以小學生和初中生為對象,教授以土家族文化為背景的“母語音樂教育”課程,主要包括土家族的歷史沿革、土家族語言的學習、土家族的歌曲舞蹈等。[43]學校不僅安排地方特色課程,還將本地區有名望的民間藝人請進校園,開設真正特色的民族藝術文化互動課程。這些不僅提高了學生對本民族藝術形式的興趣,還以真實表演再現了民族文化,使年輕一代的孩子了解本民族文化,提高民族自信,不斷發揚本民族文化,這正是民族音樂文化重要的傳承途徑。

隨著音樂課程標準的逐步成型,義務教育音樂教科書的修訂也于2012年通過審查正式進入中小學課堂。在音樂教科書中,也隨處可見多元文化對音樂教育的深刻影響。《課標(實驗稿)》對教科書內容的編寫提出了諸多意見,如“在教材所選曲目中,民族傳統音樂、專業創作的經典作品、優秀的新作品等均應占有一定比例。中外作品的比例要適當。選擇教材要有利于欣賞、歌唱、演奏、創造性活動等內容的綜合運用,使音樂與相關文化相互滲透”。再如,在新課標音樂教科書的修訂過程中,教科書的曲目中加入了以音樂藝術作品及多樣化的音樂藝術活動為載體的諸多國內外藝術創作的新成果;奧爾夫、柯達伊、達爾克羅茲音樂教育體系在中國的實踐也為教材的修訂提供了可參照、借鑒的思路與方法。[44]以人民音樂出版社《新課標》音樂教科書為例,初中的六冊音樂教科書均單獨設置了一個“環球之旅”單元,用以介紹世界五大洲音樂。從七年級到九年級分別介紹了亞洲音樂、歐洲音樂、非洲音樂、大洋洲音樂、北美洲音樂和拉丁美洲音樂。除了人民音樂出版社出版的教材以外,還有以省為單位編制的教材,是在上述新課標教材的基礎之上加入本地區特色民間音樂的教科書。如山東、河南、安徽等地區,在其教材最后附加的單元介紹該地區特色民間音樂等內容。我國基礎教育在關注到本民族多元文化的同時也開始重視世界上除歐洲以外的其他國家的音樂文化,已逐步做到將音樂與文化相結合,將我國文化的多樣性與世界文化的多樣性相融合。由此可見,多元文化在我國基礎教育中已悄然展開,正以潛移默化的方式不斷影響著基礎音樂教育。

三、多元文化理念下中國音樂教育存在問題及發展前景

梅利亞姆曾說“音樂人類學應定義為在文化中研究音樂,音樂是人類行為的結果,這個過程是連續性的”[45]。他強調學習音樂不能僅局限于音響,而是將音響置于文化現象與環境之中加以認識。音樂人類學家指出世界上任何一種音樂都有存在的價值與魅力,都是世界音樂中的一員,各民族的音樂沒有先進與落后之分,對于每一種音樂文化我們都應平等相待,且對不同音樂文化的理解與學習是我們學會相互尊重、交往、對話的基礎。故而,以音樂人類學為學科基礎建立的多元文化音樂教育不光是對世界音樂知識的學習,更是構建一種正確認識世界音樂文化的方式。雖然多元文化理念推動了中國音樂教育發展,并逐漸與國際音樂教育建立交流和對話,但是仍然存在一些不經如人意的問題。

其一,在現行的音樂教育中,“多元”音樂的拼貼現象盛行。雖然我國已開始在高等教育和基礎教育中開設世界民族音樂課程,并重視我國本土民族音樂文化,但課程的開設目前大多僅是單一化的講授其他民族的音樂及文化背景,卻沒有將如何理解音樂文化的差異加入在學習的過程之中。這些課程的開設看似是呼應了世界多元文化的主題,但對于學習多元文化的本質卻沒有達到應有的效果。這樣單一的學習其他民族音樂文化就如同“歐洲音樂一元化”時期單一學習歐洲音樂文化一樣,只是將多種“一元”進行了拼貼,而是不真正意義上的“多元”。真正的多元是指不同的文化在一個共同文明體的框架下,持續并自主地參與及發展自有傳統文化或利益,即不同族群相互間展示尊重與容納,從而使他們可以安樂共存、相互間沒有沖突或同化。也就是說,包容并蓄才是多元文化的發展方向。現行教育中的“多元拼貼”只是將各民族文化做了概念性的學習與解讀,而沒有深入到世界人類文化共同發展中進行研究,也就是沒有做到將各種音樂文化融于世界音樂體系之中。

在多元文化音樂教育理念之下,我們應注意避免出現單一化的學習,應從根源了解什么是多元文化,如何運用音樂人類學的理論和方法對待多元文化在我國的發展,在了解的基礎上建立系統的世界音樂教育體系。所謂系統即若干部分相互聯系、相互作用,形成具有某些功能的整體。對于世界音樂也是如此,世界音樂的教育必須做到每一國家、民族的音樂文化都應和世界其他音樂文化一起學習、研究,從而了解與其他音樂文化的異同。

其二,教師對多元文化不加以重視的問題。2001年出版的由教育部組織制定的《藝術課程標準》中曾提到“藝術與文化的連接可以增進對多元文化和人類文明的了解,加強文化認同感和多元文化意識。”在藝術課程逐漸標準化的要求之下,音樂教師的專業素養也被給予了更高的要求與期望,但現狀卻不容樂觀。現任音樂教師在其專業音樂學校學習時正處在多元文化的起步階段,仍多接受以西方音樂為主的教育模式,對我國漢族傳統音樂、少數民族音樂、世界民族音樂等方面的學習有所欠缺。不僅如此,多數教師在受教育期間甚至僅重視表演專業技能學習,對其他相關知識領域缺乏了解。這些都致使教師在教學過程中忽視多元文化中的音樂,在上行下效的過程中導致了多元文化的流失。正如劉沛教授所說“西歐藝術音樂不僅影響著眾多地區音樂教育的體制,還影響著音樂教育的內容以及傳授方式。在這樣的大環境下,世界音樂教育應運而生,成了影響非西方社會音樂甚至是全球音樂的關鍵因素。”[46]這就要求我們必須重視高等教育中世界音樂教育的缺失問題,將多元文化逐步滲透進音樂教育之中。音樂教師應將音樂放在其所產生的文化當中,對與音樂有關的文化知識有一定廣泛的了解。這就要求音樂教師提高綜合素質,多方面擴充音樂文化知識。

雖然我國的多元文化音樂教育已經被諸多學者所重視,在國家層面也已經開展了相關的教育改革,但在多元文化音樂教育方面的思想、理念、認識還不夠全面和普及,仍處于起步階段。故而,在我國的學校教育中應在大力弘揚我國傳統音樂的基礎上,不斷加強世界各民族音樂文化的學習,做到東西方音樂文化互學互補。在學校教育中,不僅加強對于教師的培訓和學習,也要找到適合世界音樂的多元化教育方式,盡可能做到“引進來,走出去”相結合的方式,即一方面可以將民族音樂的表演者請進課堂,一方面可以將學生帶出課堂,走進民族音樂的環境之中體驗音樂,感受文化。這些都能促進能學生主動學習和了解不同民族的音樂,也能將不同的民族音樂帶入到學生的學習中。其次,正確的理論指導與支撐是學科發展的關鍵與動力源泉,應堅持音樂人類學為多元文化教育的基礎。由于世界音樂概念及其知識體系的興起是由于音樂人類學學科發展的需要和推動,因此,世界音樂的教學與音樂人類學多元音樂文化的理論學習密不可分[47]。以音樂人類學為基礎,用全球視角探索音樂教育,通過藝術與文化的連接,增進對多元文化和人類文明的了解,加強文化認同感和多元文化意識。因而,不斷深入對本土傳統音樂與世界民族音樂的學習是多元文化時代發展的必然,是大勢所趨。

在世界多元文化背景下,我國民族音樂和世界民族音樂都迎來了歷史性的機遇與挑戰。提倡多元文化實質上就是尊重不同的族群及其文化、認識文化的平等,進而反對種族主義、文化霸權主義,提倡社會民主。在音樂教育中,通過在高校音樂教育與基礎音樂教育中不斷深入對本民族音樂文化以及世界民族音樂文化的學習,培養學生的多元、平等與民主的意識,開拓學生的多元文化視野。中國作為一個多民族的大國,理應是多元文化的倡導者和實踐者。就發展前景看,音樂人類學在中國有一個特殊的學術生長點,即音樂人類學的中國經驗,啟發本土文化自覺。將我國民族音樂文化作為多元中的一元不斷發展與傳承,不僅有利于增加民族間的凝聚力、促進民族文化的整體性繁榮,也有利于與多元化的國際接軌,讓世界音樂更豐富。將世界多元音樂文化的發展作為我國音樂文化的“鏡子”,在學習世界多元音樂文化的過程中,不斷開闊視野,以促進我國音樂文化的傳承、創新與發展。

注釋:

①例如加拿大政府提出“一個國家,兩種官方語言和多元文化政策”,以維護國家不分裂。在國務部下建立多元文化事務局,并在聯邦政府和各省建立多元文化委員會,吸收不同民族成員參加該委員會。詳見阮西湖:《人類學研究探索:從“世界民族”學到都市人類學》,民族出版社,2002,第114頁。

②音樂人類學者梅利亞姆(Alan P.Merriam)在《音樂人類學》(Anthropology of Music)一書中詳細論述了Ethnomusicology(音樂人類學)與人類學的關系。

③Random House Webster's College Dictionary,Random House Inc.,1992,p.889.

④匡促聯:《多元文化的發展與價值觀的自覺》,載《云夢學刊》,2010年第4期。

⑤費孝通:《費孝通文化隨筆》,群言出版社,2000,第304頁。

⑥洛秦:《心&音.com——世界音樂人文敘事》,載《音樂愛好者》,2002年第8期。

⑦洛秦:《世界音樂人文敘事及其理論基礎》,上海音樂學院出版社,2013。

⑧胡斌:《中國視角下的世界音樂觀察與反思——評洛秦〈世界音樂人文敘事及其理論基礎〉》,載《人民音樂》,2014年第11期。

⑨湯亞汀:《上海猶太難民社區的音樂》,載《音樂藝術》,1998第4期,第7-18頁。

⑩湯亞汀:《納粹德國時期的猶太音樂生活與猶太文化聯盟:上海猶太流散音樂家的故國經歷》,載《音樂藝術》,2014年第1期,第51-68頁。

?湯亞汀:《上海巴格達猶太社群的音樂視域——〈以色列傳訊報〉(1938-1941)初步研究》,載載《音樂藝術》,2018年第3期,第69-77頁。

?[美]瑪麗·麥卡錫(Marie McCarthy)著,蔡麗紅譯:《縱觀國際音樂教育學會(ISME)的發展歷史》,載《中國音樂教育》,2010年第8期。

?桂勤:《多元社會的多元文化音樂教育——歷史背景與哲學基礎的探尋》,載《中國音樂》,1995年第3期。

?桂勤:《關于多元文化音樂教育未來的一些研究》,載《中國音樂》,1995年第4期。

?[美]威廉M·安德森、[美]帕特麗夏·希漢·坎貝爾編,曹水清等譯:《音樂教育的點多元文化視野》,陜西師范大學出版社,2003。

?[美]特里斯·M.沃爾克:《音樂教育與多元文化 基礎與原理》,田林譯,西安:陜西師范大學出版社,2003年。

?[美]托馬斯·里吉爾斯基(Thomas A.Regelski)著,管建華、張天彤編:《作為實踐的音樂與音樂教育》,蘇州大學出版社,2015。

?管建華:《后現代音樂教育學》,陜西師范大學出版社,2006。

?管建華:《21世紀主潮:世界多元文化音樂教育國際研討會論文集》,陜西師范大學出版社,2006。

?管建華:《國際音樂教育研究》,陜西師范大學出版社,2007。

[21]樊祖蔭:《多元文化與21世紀的音樂教育改革》,載《黃鐘》,2001年第1期。

[22][美]布魯諾·內特爾著,齊雪譯:《音樂教育與人類音樂學:(通常的)和諧關系》,載《中國音樂教育》,2010年第10期。

[23]管建華:《音樂的跨文化交流與多元文化音樂教育》,載《中國音樂》,2003年第1期,第24-27頁。

[24]王耀華:《關于在高校開設〈世界民族音樂概論〉課程的構想》,載《藝術教育》,1997年第2期。

[25]丁浩:《試談“世界民族音樂”課程建設與教學實踐》,天津音樂學院,碩士學位論文,2017。

[26]俞人豪、陳自明:《東方音樂文化》,人民音樂出版社,1995。

[27]王耀華:《世界民族音樂概論》,上海音樂出版社,1998。

[28]饒文心《世界音樂文化》,上海音樂出版社,2007。

[29]管建華:《世界音樂文化的教學》,陜西師范大學出版社,2006。

[30]管建華:《印度南方音樂》,江蘇鳳凰教育出版社,2018。

[31]陳自明:《拉丁美洲音樂》,人民音樂出版社,2004。

[32]陳自明:《世界民族音樂地圖》,人民音樂出版社,2007。

[33]陳自明:《印度音樂文化》,中央音樂學院出版社,2018。

[34]胡斌:《世界民族音樂》,河南大學出版社,2014。

[35]王雪:《拉丁美洲音樂文化》,人民音樂出版社,2009。

[36]朱海鷹:《東南亞民族音樂》,云南大學出版社,2012。

[37]管建華主編:《世界音樂系列》,江蘇鳳凰教育出版社,2017。

[38]陳自明:《我學習和講授世界民族音樂課程的經驗加體會》,載《人民音樂》,2017年第4期。

[39]林冰清,《讓音樂教育由“二元”變為“多元”——論高等院校音樂教育專業世界民族音樂課程的開設》,載《中央音樂學院學報》,2006年第4期,第121-127頁。

[40]樊祖蔭:《中國少數民族音樂的研究與教育現狀及展望——在中國少數民族音樂學會第十二屆年會暨第二屆高等音樂藝術院校少數民族音樂教育傳承研討會上的主題報告》,載《民族藝術研究》,2011年第1期。

[41]陳宗花:《新時期國民音樂教育改革研討會綜論》,載《音樂研究》,2011年第2期,第69-79頁。

[42]管建華:《國際音樂教育學會與多元文化音樂教育》,載《新疆師范大學學報》,2005年第2期,第233-238頁。

[43]楊晶晶:《湘西土家族地區小學音樂特色課程研究——以三所小學為例》,中國音樂學院,碩士學位論文,2019。

[44]林琳:《新課標背景下中小學音樂教科書分析研究》,哈爾濱師范大學,博士學位論文,2015。

[45](USA)Alan P.Merriam:The anthropology of music,Northwestern University Press,1964.

[46]于曉晶:《從文化并置到全球性視野——內特爾多元文化音樂教育思想探析》,載《音樂創作》,2017年第11期,第101-103頁。

[47]洛秦:《世界音樂人文敘事及其理論基礎》,上海音樂學院出版社,2013。