我們需要怎樣的全球化？

后商

近兩百年，全球化是主要的潮流。伴隨工業(yè)化的全面加速，世界各地區(qū)各國家在政治、經(jīng)濟、文化等方面都前所未有地整合在了一起，我們建立了契約，達成了交易，又在此基礎上創(chuàng)造了一種新的文化敘事。但這種情況在過去二十年已經(jīng)終結(jié)了。英國脫歐，移民和難民問題，貿(mào)易戰(zhàn)，民粹主義迭起，恐怖主義和極端主義，環(huán)境危機和氣候變化，種種反全球化現(xiàn)象成了新的潮流。

全球化，及其所意味的單一經(jīng)濟體、同一秩序、一體化格局，似乎沒有那么靈光了，盡管全球化的運作表面看起來一切如常。在《逆流年代》（Revolt： The Worldwide Uprising Against Globalization）中，埃亞爾寫道，責任時代（age of responsibility）消退了。

全球化及其危機：責任時代的終結(jié)

改革開放以來，隨著工業(yè)化迅速發(fā)展，中國的整體面貌也發(fā)生了天翻地覆的變化，2020年，中國城鎮(zhèn)化率為63.89%，人均可支配收入達到32189元，均有大幅提升，而文盲率大幅度降低，到2020年降為2.67%。

引發(fā)這一系列變化的其中一個主因就是開啟于70、80年代的全球化。經(jīng)歷了一兩百年斷斷續(xù)續(xù)的閉鎖，中國又一次借到了全球化的東風。

兩百年內(nèi)，不止是中國，全世界都蕩漾在全球化的暖風之中。圍繞全球化，一整套世界共享的秩序和價值觀已經(jīng)建立了起來，今天我們無處不依賴它，也無處不推動其延伸和發(fā)蘗，盡管各地區(qū)存在些微的差別。英國廣播公司的一份調(diào)查顯示，世界公民概念和全球人類社群的價值觀受到各國公民的一致認可，且不同群體之間沒有顯著區(qū)別。幾乎在同一時期，世界經(jīng)濟論壇也做了一個類似的調(diào)查，結(jié)果顯示，世界公民的身份認同要排在特定國公民的身份認同之前。

但全球化并非鐵板一塊，其與生俱來的剝削效應，引發(fā)的反抗模式，受到的批評，一直都存在。我們說“金錢可能是邪惡的”，其含義并非金錢的本質(zhì)是邪惡的，而是說金錢掌握在邪惡之人手中。在一個土著版本中，人們會自然反抗現(xiàn)代貿(mào)易、工業(yè)機器，今天我們已經(jīng)沒有類似的意識，但我們也進入了一個新的歷史時期，我們會反抗資本主義絕對的自由，因為絕對的自由帶來了新的不平等。

人們最常用的數(shù)據(jù)是，1%的處于財富頂端的群體，在過去幾十年享受到了政治和經(jīng)濟的紅利，他們的財富翻了好幾倍。而其他群體的財富狀況就不那么樂觀，尤其是那些處于財富最底層的群體。70年代，英國前1%財富人群的收入占國民總收入的5%，到2008年金融危機前夕，這一比例增長到15%。后來發(fā)生的金融危機沒有對他們造成更大影響，相反，其財富又有了新一波的上漲。

就連發(fā)達國家也嘗到了全球化不平等的苦果。曾經(jīng)輝煌一時的底特律如今已失去了生機。在貧困、稅收不足、種族不平等的渦輪之中，汽車城底特律已經(jīng)滿目瘡痍。沒落的根源在于，大量的制造業(yè)企業(yè)和工廠遷往別處，資本和貿(mào)易走了，而那些掌握了無法轉(zhuǎn)移的技能的工人被留了下來。這就是去管制化（deregulation）政策和全球貿(mào)易自由化帶來的苦果。很多數(shù)據(jù)表明，新世紀前10年，美國制造業(yè)崗位的流失大部分都是此類原因。

地域間國家間的不平等更是沉疴已久的事實。幾百年來，大帝國們推行的政策讓很多國家和地區(qū)付出了慘烈的代價。海地就是一個重要的例證。在海地革命發(fā)生前，該地區(qū)曾被殖民主義的魔掌控制，也一度成為西半球最繁榮的經(jīng)濟體。在杜桑·盧維杜爾領導下，海地走向自由后，只享受了不長時間的和平。1825年，海地被迫簽署了屈辱條約，據(jù)統(tǒng)計，截至1947年，賠償金高達210億美元。

從后來者的角度來看，海地革命的勝利果實付之一炬，卻留下了一條非常重要的經(jīng)驗——杜桑看到了歐洲文明的價值和必要性，也奮力領導他的人民為建設類似文明奠定了基礎，C·L·R. 詹姆士在《黑色雅各賓》中寫道，“但他從來都不曾錯以為這種文明具有道德優(yōu)越性。”這句話可以概括全球化帶來的新剝削方式，以及埃亞爾孜孜追尋的全世界范圍內(nèi)的反抗運動：全球化內(nèi)含一種歷史的必然和有效性，但它并不天然的具有道德優(yōu)越性。

賦予全球化以過度的道德優(yōu)勢，是新一輪剝削的潛臺詞。在過去的幾百年時間里，全球化奇妙地將工業(yè)化、減貧，和殖民運動、剝削結(jié)合在了一起，以至于人們忽視了全球化的負面影響。在加速和蓬勃的現(xiàn)代化進程中，全球化象征著人類歷史的大超越，也象征著地球村，它為大多數(shù)人創(chuàng)造機會，也創(chuàng)造希望。這種對全球化的信賴和信心，在新世紀初的中國城市有著深刻的反映。但這個故事越來越難以自圓其說，其糟糕后果正以加速度呈現(xiàn)給我們，迷惑我們，困擾我們。曾經(jīng)如此體面的全球化，給全人類造成了非常不體面的后果。

全球化最糟糕的進展，埃亞爾稱之為“責任時代的結(jié)束”。其現(xiàn)階段表現(xiàn)就是全方位的民粹主義、經(jīng)濟衰退、極端意識形態(tài)。在“二戰(zhàn)”后的幾十年時間里，世界還不曾如此瘋狂，還謹慎保守著最低限度的規(guī)則，各地區(qū)各國家抵抗和限制著可能發(fā)生的危險。這種情況也延伸到冷戰(zhàn)時期，發(fā)生在60、70年代的民主訴求就是這個責任時代最好的例證。

911之后，責任時代結(jié)束了，原教旨主義、極端主義、民粹主義登上了歷史舞臺。全球化及其反對者共同開啟了一個新的時期，他們在爭奪敘事的權(quán)力，信仰的權(quán)力，世界與個人的權(quán)力。無論如何，覆蓋在國家、社團、個人之上的穩(wěn)定性因素已經(jīng)被摧毀了。

反全球化的潮流：推石頭的西西弗

如今，奮斗在全球化前沿地帶的，已經(jīng)不是全球化的衛(wèi)道士，而是全球化的反對者，那些原教旨主義者、民粹主義者、激進環(huán)保主義者、無政府主義者。

2008年，金融危機盛期，埃亞爾受任去往印度孟買，等待他的是一場恐怖主義大屠殺，這個事件造成了166人死亡，上百人受傷。在納里曼大樓，恐怖分子接聽著來自巴基斯坦的衛(wèi)星電話，“我的兄弟，你的目標是我們最重要的一個。媒體正在報道你們的目標泰姬瑪哈酒店，比別的目標都重視。”從電話記錄來看，這是一場精心策劃的“印度911事件”。

事件的背后力量是賈馬特·烏德·達瓦（Jamaat-ud-Dawa），事件后，聯(lián)合國安理會宣布其為恐怖組織。賈馬特·烏德·達瓦的創(chuàng)始人之一是阿卜杜拉·優(yōu)素福·阿扎姆（Abdullah Yusuf Azzam），被稱為“全球圣戰(zhàn)之父”。擁有博士學位的阿扎姆，在穆斯林兄弟會教義的啟發(fā)之下，發(fā)展出了一套“圣戰(zhàn)”理論。

原教旨主義者以一種絕對二元性的方式思考世界，回應現(xiàn)實問題。原教旨主義者視自己為原始純粹狀態(tài)的人，認為其他人都走偏了。如果原教旨主義針對的是帝國主義，那么站在政治舞臺前沿的民族主義者，如瑪麗娜·勒龐、康斯坦丁·普萊福睿斯、歐爾班·維克托恐怕是一種內(nèi)在的自反。無論其具體的反抗對象如何，他們都抗衡著全球化的扁平運作。只不過，他們提供的是解決全球化問題的無差別方案，他們自視為他者，可是也僅僅成為他者，其具體形貌無非是噩夢。

為了幫助我們理解這些極端主義者，埃亞爾提供了一個比喻，來自于阿爾貝·加繆《西西弗神話》。在這本原典中，西西弗在白天將石頭推上山，夜晚來臨，他睡著了，石頭滾落下去，第二天，西西弗到山腳重新推起了石頭。西西弗是個荒謬的英雄，他以自己的整個身心致力于一種沒有結(jié)果的事業(yè)，“而這是出于對大地的無限熱愛必須付出的代價”。埃亞爾提示我們，西西弗可能就是一個極端主義者，西西弗推石頭上山，石頭卻永遠上不了山，極端主義者也在做同樣的事。

這個比喻給我們打開了一個新的視野，在這個故事里，白天的西西弗就是極端主義者，或者說那些極端或不極端的反全球化者，夜晚的西西弗則是全球化的支持者。無論是白天的西西弗，還是夜晚的西西弗，他們存在的基礎都是石頭;無論是反全球化者，還是全球化支持者，他們追求的福祉都是人的福祉。

可今天的西西弗不再一樣，西西弗分裂了，他對未來感到迷茫，他對現(xiàn)實感到絕望，他再也找不到棲身之所，他的人生只有交織出現(xiàn)的白天黑夜，他的精神已經(jīng)腐朽了。在西西弗的推石頭生涯早期，世界被劃分得井然有序，有超級大國、大城市，也有剝削中心，更有價值觀和技術(shù)進步。西西弗任勞任怨，還有殘余的幸福可供自己玩樂。到了中期，西西弗耗盡了自己的資產(chǎn)，白天黑夜的輪替慢慢變成了一件令人煎熬和痛苦的事。現(xiàn)在，在日復一日的勞作中，西西弗已經(jīng)絕望，石頭變得越來越巨大，恐怕要壓垮西西弗。在西西弗看來，他所處的天地已經(jīng)變色，他從來都沒有比現(xiàn)在更加茫然無措。

看看當今世界的移民和難民問題就知道了。中東難民無法跨越國家邊境——現(xiàn)實的、文化的——進入他們所矚望的土地，他們被現(xiàn)代國民身份拒之門外。與此同時，迫使他們處于危險境地的還是全球一體化的政治局面，全球在宏觀的政治局面中已經(jīng)不可分割，而在實際操作中，各國家地區(qū)的政治又分裂了，某些超級大國拒絕承擔其應該承擔的責任。其結(jié)果就是，這些難民始終處于一種無法抵達的狀態(tài)，他們被扁平的全球化孤立在一個無人島上。拉塞爾·布蘭德對此做了高度凝練的概括：“啊！別動了！要是有人跑來跑去的我沒法放松！站在這塊處于無限空間的圓石頭上別動……這是個復雜的經(jīng)濟學概念，你搞不懂的。只要站在那塊石頭上別動就好。”

可是，真的要別動嗎？不，事實正好相反，世界不僅動了，還動得很激烈。反全球化浪潮在世界各地洶涌蓬勃，西西弗的石頭就要推到了山頂。

和主流的意見不同，埃亞爾在《逆流年代》提供的方案是中立且合理的，他們沒有回到既有精英立場，也沒有向反全球化潮流妥協(xié)。在他看來，全球化新的未來恰恰應該是兩股勢力的融合。“正在經(jīng)歷加速的技術(shù)革命的社會需要更好的社會安全網(wǎng)，他們需要為維護公民團結(jié)做更多而不是更少。我們將會需要更高的稅率，還要征收漸進型稅種，如漸進式消費稅。在全球互聯(lián)程度日漸加深的世界上，更大范圍的團結(jié)必不可少。”埃亞爾建議，“在一個日益同質(zhì)化的世界里，精英們應當擁抱那些揮舞國旗的人，而不是斥責他們?yōu)槊褡逯髁x者。”

“我們都確確實實身處一個相互關系的網(wǎng)絡中，受到同一件命運外衣的束縛，無法逃脫。”埃亞爾引述馬丁·路德·金的箴言，“任何直接影響一個人的東西，都會間接影響所有人。”在最低限度上，埃亞爾著實為全球化的未來提供了一個極簡的初步方案，更為重要的是，在這個方案中，蘊含著一個深刻的洞見，它并非回歸古老的至理名言，更是在越來越深化的現(xiàn)實中發(fā)出新的呼吁，它包含的現(xiàn)代宣傳話語最少，而蘊含的行動精神最多。我想，不但埃亞爾，全世界的人們都在期待一個不止有沙文和民粹的世界，而現(xiàn)實也絕不只是經(jīng)濟的普遍主義，以及文化的多元主義。

《逆流年代》

作者：[以色列]納達夫·埃亞爾

出版社：湖南文藝出版社

譯者：吳曉真

出版時間：2021-9