如此“獨”立 卓爾不群

李櫻

詩歌是中華民族寶貴的文化遺產，但隨著時代的發展，詩歌被接受并不是那么普遍了，特別是現階段高中生因為課程比較多，導致對詩歌的鑒賞存在很多困難。但學生在求學的過程中，還是學習了很多詩歌，如果能夠通過群詩比較閱讀的方法，讓學生通過易懂的學習難懂的，通過技巧、情感的遷移等手段，架通詩歌鑒賞的橋梁，對于師生而言都是一件益事。

筆者在教授詩歌的過程中，讓學生對意境相似和詞句相近的詩詞進行比較閱讀，教師先提前布置群詩的篇目，然后讓學生在充分閱讀品味這些詩詞的基礎上，展開討論拓展，對比賞析，其間，教師也要參與探討，最終實現詩詞的有效賞析。實踐證明，這樣的嘗試，既擴展了學生的知識面，又提高了他們的鑒賞水平。

筆者在執教《沁園春·長沙》時，運用了群詩比較閱讀的手段進行教學。筆者拋給學生一個問題：“毛澤東的‘獨立與古代文人士子所謂的‘獨立是否相同？”學生在反復閱讀之后，得出了這樣的結論：

本詞是毛澤東自家鄉韶山去廣州續辦農民運動講習所，途經長沙，重游橘子洲，因湖南省長趙恒惕派兵逮捕，毛澤東無法再與其他朋友一同暢游橘子洲頭，他冒著生命危險昂然挺立，是明知身處險境卻坦蕩從容的獨立，是大無畏斗志昂揚的獨立，所以，此處“獨立”，不能理解為作者孤身一人，而應該理解為他頂天立地的人格;與其言他昂然獨立的革命家形象，不如理解為傲視天下的大無畏氣概;與其當作交代時間、地點、環境等情形，不如理解為因“獨”立而產生對國家未來、民族命運更深入的思考，對“誰主沉浮”的更理性的考問和冷靜分析。可見，“獨立”首句發端，統攝全篇，正可謂大任在肩，獨挑重擔。面對惡劣的革命形勢，危險的個人處境，詞人依然昂首獨立，一派大無畏、積極樂觀，足見其對祖國壯美山河的熱愛，對國家命運的關注;因為“獨立”，足見他胸懷天下、砥柱中流、主宰沉浮的壯懷，儼然獨立成一座立于天地，以民族危亡、國家社稷為重的巍峨豐碑。

自古文人士大夫不乏“獨”立身影——幾多別樣“獨”立，盡顯人生之境。有北宋詞人晏幾道的“落花人獨立，微雨燕雙歸”;有孤標傲世柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”;有“拗相公”王安石的“墻角數枝梅，凌寒獨自開”;有三閭大夫的“眾人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”;還有心已皈依佛門的王維的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”……他們或睹物思人，直接表達相思之情;或貶謫邊地，于孤舟之上抒發孤獨無依;或借梅自喻，超脫淡泊;或孤憤難平，百思郁結;再者是外表淡然，內心茫茫哀嘆。

以上種種“獨”立，確在中華優秀文化長河里書寫濃墨重彩，筆端熠熠生輝，而這些文人士子，也都以天下為己任，“側身天地便懷君，獨立蒼茫自憂民”，心底處處彌漫著深沉的江山社稷憂患意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這些“憂民憂君”的深情也為他們的“獨”立增添了厚度，拓寬了廣度。但深思細品，他們始終像鐘擺一樣，奔命于君主之間，一生憂憤，寄予理想抱負于他人、君王身上，或歸隱自然山水，一旦社會動亂，黎民罹難，他們或以死明志，或歸隱絕世，對于現實無力改變，也無意自變。這當然是為了忠君，即使君王昏庸無道，荒淫至極，也不能自己主宰，求索新道。

通過對比，可以看出毛澤東的“獨”立，既秉承為國為民，又超越“小我”上升到“大我”的最高境界，心懷天下，思慮民主。但與前人不同，在革命形勢愈加險惡、個人處境愈加危險，眾人看不到革命前途的情況下，面對茫茫秋色，他一掃蕭瑟低沉，字句透露著革命的豪邁。身處世界格局的飛速變化，以新的世界觀“獨”立寒秋，主宰自我，改天換地，扭轉乾坤，處處展現出青年人作為時代、國家和民族的主人。在時代的大潮里，鼓槳前進，乘風破浪，振興中華之道義！而這先進思想因其“獨”立，更添不懼、壯懷、樂觀的情感。這種博大至偉的胸懷、自我主宰命運的境界自然又與封建士大夫們自絕逃避、自怨自艾有所區別。

由此可見，毛澤東的“獨”立，師承屈原，經天緯地。一如金圣嘆在《讀第五才子書法》中所說：“大凡讀書，先要曉得讀書之人是何心胸。”如此來讀毛澤東，著實再合適不過，如此“獨”立，自是卓爾不群。

這番新探索，讓我也感受到群詩對比閱讀的妙處，在以后的詩詞教學中，我覺得可以繼續嘗試有效的群詩對比閱讀鑒賞，讓學生體味相似的意象或詞句在不同情感的詩歌中所蘊含的不同內涵，進而學會運用發散性思維，主動品味，深入賞析，在學習詩歌的過程中敏銳地捕捉其中所蘊含的奧妙。