晚清小說的圖書館書寫及其現代意義

張 翼

近代藏書方式的變遷是晚清知識轉型的一個表征。公共圖書館的出現不僅改變了晚清士人的求知方式，也影響了他們的文學表達。1904年1月，上海獨立社出版的十回鉛印本《瓜分慘禍預言記》中，敘述者用“藏書處”與“議事所”“公學堂”“博物院”等機構一起構建出了理想社會“自治會”。小說中的“藏書處”并非以“藏”為主、重“藏”輕“用”的傳統藏書處，而是指近代面向公眾開放的公共圖書館①。此后，圖書館開始成為晚清小說的書寫對象。圖書館向想象世界的滲透，源于公共圖書館通過改變書籍庋藏，參與晚清知識轉型，對晚清士人產生深廣的影響。敘述者講述圖書館收集何種藏書，如何整理藏書，如何使用藏書，既是在敘述事實，也是在向讀者播撒知識源流、秩序及功能的種子，并因此展示自身的知識經驗、知識體系與知識觀念，從對象、體驗、觀念等層面豐富了晚清小說的現代性。

一、知識來源的增益

晚清小說的圖書館書寫關注知識來源的增益，從“中國”與中國以外的“世界”兩個維度敘述圖書館藏書之“全”。這體現了晚清士人拓展知識來源的趨勢。知識來源的拓展在讓他們感覺振奮的同時，也使他們不得不面對知識擴張所帶來的焦灼，這從小說圖書館敘述中可見一斑。

1.建構“全”的維度

《烏托邦游記》《癡人說夢記》《新石頭記》《電世界》等小說對圖書館的介紹集中于藏書，著意刻畫圖書館的藏書之“全”。《烏托邦游記》指出“飛空艇藏書樓”的藏書是來自“世界上各國的”②，《新石頭記》中的“禮讓莊藏書樓”收有“五洲萬國的書籍”③，《電世界》的“春明塔藏書樓”特意強調“并不是專藏中國的書，世界各國的書統統都有”④。

追求齊備本屬藏書的題中之義，但值得注意的是，晚清小說構建“全”的邏輯與傳統藏書有所不同。傳統藏書主要遵循時間維度，強調“古”“今”俱全，期冀“觀古知今”⑤，“考風氣之正變，辨古學之源流”⑥。晚清小說則新辟空間維度，從“中國”與中國之外的“世界”兩個維度建構藏書之“全”。

小說建構藏書之“全”的空間邏輯與圖書館的發展現實有重疊之處。羅振玉倡建京師圖書館時，就建議藏書應“分二大部，一本國，一外國”⑦。學部明文規定各省圖書館均應收藏“中國官私通行圖書，海外各國國書”⑧。藏書兼備中外不僅僅是晚清圖書館倡建時的構想，也被諸多倡建者付諸實踐。福州鰲峰藏書樓1902年曾專門籌資2000兩白銀，赴上海購買一批“新出譯編時務各圖書”⑨。

敘述者之所以從空間維度構建藏書之“全”，意在向讀者傳遞知識源流增益的信息。中國有著悠久的藏書傳統，在中國讀者的經驗中，“藏書”與“知識”天然地具有“詞”與“物”的關聯。對于中國讀者而言，藏書規劃知識范疇，他們熟知的《太平御覽》《古今圖書集成》《四庫全書》等大型典籍皆由藏書匯聚而成。藏書具有內在的知識結構，經、史、子、集等分類標準既呈現知識體系，也確立知識秩序。藏書涵養求知旨趣，諸多珍本、善本成就也規劃了中國歷代讀書人的求知方向。藏書形成文化區隔，讀者可以根據占有書籍的多寡、所收版本的良莠判定藏書者的文化身份。藏書表征知識權力，讀者默認藏書僅供特定的、少數人群使用，也因此服從只有少數人能夠接受教育的知識權力分配法則。

當敘述者用文字把“世界各國的書”“五洲萬國的書”帶入圖書館，就是利用讀者經驗中“藏書”與“知識”的呼應對照，通過使“世界各國的書”成為“藏書”的策略，賦予“世界各國的書”與“中國書”一樣的知識地位。這種由時間到空間的邏輯轉移看似劇烈，卻仍在“藏書—知識”的整體經驗框架內。因此，敘述者所為并不是要瓦解讀者原有的知識經驗，而是要在原有經驗的基礎上進行局部調整，以此引導讀者接受知識來源由“中國書”向“世界各國的書”的拓展，同時也緩解這種變化可能使讀者產生的不適、抵觸。

2.知識之“全”引發的壓力

隨著“世界各國的書”進入圖書館，虛擬圖書館里的藏書數量迅速膨脹。不斷增加的藏書，在給予敘述者鼓舞的同時，也在無形中向他們施加壓力，使其所說與所思出現分裂。《烏托邦游記》中的《閱小說室章程》集中體現了敘述者面對知識擴張時的外強內弱。敘述者言辭豪邁，為夸張“閱小說室”藏書來源廣泛，他在《章程》里甚至突破了“中國”與“世界”的空間修辭，將空間放大至“地球”與“地球以外”，強調所收集的小說來自“地球內及地球外無論何國”⑩。他還自信地在《章程》里夸矜小說室早已將應有小說“盡行預備”，表白“本書室所藏各處各種小說，自問亦已完備”。然而，豪邁的言辭難以掩蓋敘述者的焦灼，他時刻擔心遺漏已有之書，錯過新出之書，因此將《章程》的一半篇幅用于制定各種制度以避免藏書失“全”。為防止遺漏已有之書，他采取多種措施鼓勵讀者為“閱小說室”補充藏書，“如客人另有新舊小說，為本書室所不備者，本書室愿重價購之”，“客人有贈本書室所未備之小說書，本書室當題名推為名譽員”。為防止錯過新出之書，他追求征集速度，宣稱“地球內及地球外無論何處所有新出的小說，本書室于該小說出版后二點鐘，即從空中電遞器內遞到”。即便知道如此速度已然超出了讀者的理解，他也不愿放棄，只得另造“空中電遞器”以說服讀者。但敘述者自己也承認：“我又想起空中電遞器的靈便，亦極奇怪，無論地球上哪個國度，科學無論如何發達，總沒有從空中用電氣遞送物件的機器，不知如何發明？”這段自相矛盾的冗余剖白不是為了答讀者之疑，而是為了掩飾“空中電遞器”的無稽與突兀而不得不做的解釋。

上述大費周章的規定和瑣碎、冗余的解釋，透露了敘述者對藏書之“全”的執著，同時也暴露出敘述者對能否達到藏書之“全”的擔憂。《烏托邦游記》并非個例，《癡人說夢記》《新石頭記》《電世界》涉及藏書時，敘述者總是不由自主地加大敘述的密度，同樣流露出為“全”而“全”、憂“缺”懼“慢”的焦灼情緒。晚清小說關于圖書館藏書之“全”的描述，顯示出晚清士人的兩難境遇，一方面他們樂于促進知識來源的增益，另一方面他們也始終因知識來源增益、知識規模擴張而存在著無法克服的內在緊張。

3.“全”與“公共”之間的偏差

敘述者描述圖書館時重在藏書，但這種書寫傾向與歷史文獻有所偏差。從游記、日記等早期圖書館文獻來看，圖書館給予晚清士人的最強刺激是“國人樂觀者，任其流覽”的公共特征。這一公共特征讓晚清士子看到了破除知識特權、普及民眾教育的希望。梁啟超就曾指出，圖書館與學校一樣具備“公共教育之機關”的功能。“五四”之后李大釗沿襲梁啟超的說法，認為“圖書館已經不是藏書的地方，而為教育的機關”。沈紹期則將圖書館命名為“市民大學”。文學敘事重視“藏書”，文獻記錄卻強調“公共”“教育”，二者的偏差折射出晚清士人此時面臨的真正問題。

共享知識固然激動人心，但當時人們需要解決的問題，不是如何使用知識，而是知識究竟是什么。敘述者之所以不厭其煩地向讀者列舉圖書館里收藏了什么書，正是在向讀者展示知識的構成。這也解釋了《烏托邦游記》為什么不惜以破壞敘事連貫性為代價，將《閱小說室章程》整體植入敘事，卻并不利用《章程》指點讀者怎樣使用圖書館，而只是一味地強調和維護藏書之“全”。

如前所述，敘述者為了使讀者接受“世界各國的書”同樣具備知識地位的觀念，只對讀者的整體知識經驗框架做出局部調整。可是“世界各國的書”一旦進入圖書館，圖書館里的知識就不僅僅只是數量上的增長，而必然會出現整體格局的變動。不管敘述者是否意識到，只要知識是什么成為問題，知識格局的整體變動就已經開始。不管敘述者是否愿意直面這一問題，他們避開書籍的“使用”而大談“藏書”，在興奮地敘述圖書館藏書之“全”的同時，又不可避免地為“全”而“全”、憂“缺”懼“慢”。這些敘述行為本身，已經是對這一問題的回應。

二、知識秩序的建立

晚清小說的敘述者盡可能“全”地為圖書館收集藏書，也為自己制造了另外一個難題，那就是應該依據什么標準區分和擺放“中國書”和“世界各國的書”，使之井然有序？

1.“國別”分類法

由于敘述者主要從空間維度建構藏書之“全”，因此他們大多直接采用國別標準對書籍進行分類。《電世界》的“春明塔藏書樓”是將所有藏書按國別分為三層，“大約下層是非澳的書，中層是歐美的書，最上一層是中國的書”。《烏托邦游記》的“閱小說室”首先將小說分為英國的、法國的、德國的、日本國的”，甚至“烏托邦的”“無是國的”“子虛國的”，再將各國小說或根據體裁，分為“甲、章回。乙、傳奇。丙、札記”，或根據“命意及作法”，評估小說的品質，從上到下依次擺放。“閱小說室”的分類標準相對復雜，但書籍出自何處仍是其中的決定性因素。顯然，在敘述者看來，體裁、品質即便可以作為標準，也不能像國別那樣獨立完成分類。

無論是傳統藏書處，還是現代圖書館，都需借助特定的分類標準來對藏書進行管理。一套有效的分類標準應兼具涵蓋與區分的功能。一套成熟的分類標準既可為管理藏書提供依據，也可深入其內地把握和體現藏書所承載的知識，并通過陳列對其體系和秩序加以物質化呈現。在“世界各國的書”成為“藏書”之前，中國傳統藏書已經形成穩定的經、史、子、集分類標準。“世界各國的書”的加入，引發圖書館藏書規模的變化，更深刻地改變了“藏書”所承載的知識的變化，傳統的分類標準已無法完全實現涵蓋和區分的功能。

小說的敘述者干脆利落地處理了虛擬圖書館里的分類問題，現實中的晚清圖書館卻始終沒有建立起一套通用的、行之有效的分類標準。沈紹期1918年對全國圖書館進行調查時，各圖書館的分類標準仍是“糅雜參差，無一完善目錄，可公應用”。圖書館分類標準的渙散，是中西知識無法融匯的縮影。洋務派、維新派或提出“會通中西，權衡新舊”，或追求“非中非西，即中即西”，但效果都不盡如人意。小說中以國別為標準對書籍進行分類，對于實際的圖書館建設并無多少參考價值。它的價值在于作為一種癥候暴露出晚清的知識困局及造成這一困局的深層原因。

2.“國別”分類法的隔絕隱患

敘述者使用國別標準整理藏書，自認為迅速地實現了區分，達到了“一部一部的，分得極其明白，極其詳細”的效果，然而這種區分卻是以“中國書”與“世界各國的書”的隔絕為代價的。《電世界》的“春明塔藏書樓”將各國書籍放置在不同的樓層。《新石頭記》的“禮讓莊藏書樓”讓中國書與外國書陳列在不同的房間。《烏托邦游記》則設了幾萬個書笥，將不同國別的書放置在不同的書笥。這三種方式雖有差異，效果卻都是“中國書”與“世界各國的書”各擁天地，互不干擾。敘述者將“世界各國的書”帶進了圖書館，卻又將“中國書”和中國以外的“世界各國的書”限定在一個個并不能交匯的獨立空間中，使二者完全沒有交叉的機會，這樣的區分只是在表層和形式上區分出了“中國書”和“世界各國的書”，根本無法形成“中國中有世界，世界中有中國的”理想格局。圖書館里“中國書”與“世界各國的書”的隔絕，也是晚清中西知識無法會通的具體表現。

國別作為標準也無法實現涵蓋的功能，并有可能將整體性的知識人為地變成局部的知識。雖然看起來小說中的圖書館里既有“中國書”，也有“世界各國的書”，但在敘述者的觀念里，“中國書”大多只是儒家經典、道德文章，“世界各國的書”也只是些科學技術、法律制度，二者都只是片面的知識，而非知識整體。譬如《新石頭記》的敘述者自認為“禮讓莊藏書樓”里應有盡有，但從他所羅列的藏書情況來看，“中國書”只是《詩經》《尚書》《禮經》《樂經》《春秋》這樣關涉倫理道德的儒家經典；“世界各國的書”只有兩部，“一部是《文明律例》，一部是《科學發明》”，只涉及制度、技術。對藏書的片面理解在《癡人說夢記》的“神宮藏書樓”里也同樣出現。“神宮藏書樓”的藏書雖涵蓋道德、倫理、科學、技術等，其中既有培根的哲學著作，也有牛頓等人的科學著作，可是有機會入館取書的賈希仙們卻只選取“重學”“力學”“汽學”“醫學”“電學”“礦學”“化學”“天文學”，絲毫沒有使“世界各國的書”越出科學、技術的范疇。

3.“國別”分類法的保護動機

從本質而言，國別只能說明藏書出自何處，無法把握和顯現藏書所屬的知識類別及知識特征。敘述者之所以使用這一標準來對藏書進行分類，或受藏書之“全”空間維度的影響，或是敘述者對“中國書”，尤其是對“世界各國的書”的認知還有偏頗，但更隱秘的原因或在于敘述者對“中國書”的保護。

敘述者在小說里往往通過描述藏書陳列方式突出“中國書”的優越與神圣。《電世界》將“中國書”置于最頂層，以空間層級顯示“中國書”優于歐美的書、非澳的書。敘述者還意猶未盡地提醒讀者，藏有“中國書”的這一層“便算極點了”。“春明塔”本是電世界的地標建筑，塔尖上的燈又是電世界的圖騰，“中國書”占據地標建筑的頂層，處于最接近圖騰的位置，敘述者竭力幫助讀者將“中國書”與神圣之物聯系起來。《新石頭記》將“中國書”居中擺放，“五洲萬國”的書則環列其側，“當中十間，是本國的古今書籍；兩旁各五間，是五洲萬國的書籍”。無論是“高”，還是“中”，敘述者擺放“中國書”的位置都是為了突出“中國書”在群書中的優勢。

可是，圖書館里既然已經收藏了“中國書”與“世界各國的書”，“中國書”就必須與“世界各國的書”共存，也因此出現了被比較甚至是被取代的風險。敘述者之所以嚴格地區分“中國書”與“世界各國的書”，未嘗不是為了以隔絕保障“中國書”的優越地位，防止“中國書”被比較、被取代。這一策略不僅僅存在于推崇“中國書”的小說里，《烏托邦游記》指責中國小說多是“種種沒道理沒見識的東西”，讀者都“受了它的迷，中了它的毒”，為表示對中國小說的輕賤，敘述者甚至將之隨意地堆放在地上。可是，如前所述，敘述者即便如此輕慢“中國書”，也還是微妙地保持了中國小說與世界各國小說的隔離，使它們歸于各自的書笥，所有的中國小說還是以自身固有的形態存于圖書館之中。

《新石頭記》或將“中國書”鄭重地收于紫檀玻璃匣，擺在鋪有五色錦氈的紫檀桌子上，或收于楠木玻璃匣，供于掛著黃幔幛的龕中。這些華美的裝飾突出神圣的意味，也加固了“隔絕”，同時也形成了“保護”。這一保護雖然說明了“中國書”的珍貴，但也暗示了它的脆弱。《學部奏籌建京師圖書館折》雖確定京師圖書館的建設宗旨為“旁征博采”，但根本目的卻是“以保國粹而惠士林”，其背后隱藏著有識之士對西學熾熱、中學衰落的憂慮，“若不設法搜羅保存，數年之后，中國將求一刊本經史子集而不可得，馴至道喪文敝，患氣潛滋”。此后各省奏請籌建圖書館的奏折大都沿用了“旁征博采”“以保國粹”的表述，根本原因在于“旁征博采”從情勢上符合晚清知識者增益知識的實踐行動，“以保國粹”則從文化、情感上維護了他們的文化尊嚴。小說敘述者對待藏書的“全”與“隔”，恰是對這一深層邏輯的集中體現。

三、知識使用者的主動性

晚清小說敘述者的精力多聚焦“藏書”，較少出現人物如何使用圖書館的情節。即便《新石頭記》的“禮讓莊藏書樓”里出現了寶玉的身影，但寶玉的功能也不是圖書館的讀者，而只是一名走馬觀花的觀光者，他對圖書館的要求也不是使用其中的“藏書”，“只是在這里看看各種東西，開開眼界，長長見識就好了”。

1.沒有讀者的圖書館

與避而不談人物如何使用圖書館形成鮮明對比的是，不少晚清小說不做解釋就將讀者并不完全了解的圖書館用作例證，來說明文明、維新、女權、民主、科學等現代概念。《文明小史》以圖書館解說社會的“文明”，用“有人設立了一處藏書樓，幾處閱報會。以為交換智識，輸進文明起見”佐證省城風氣開化。《負曝閑談》用圖書館注解觀念的“維新”，小說中的維新名人田雁門，其主要事跡就是“開了個閱報社，又造了座藏書樓，掛起維新的招牌”。《女媧石》中圖書館與“女權”相映成趣，瓊仙們生活的女權樂園里就有一座圖書館，方便她們“沒事情到圖書館找書看”。《飛訪木星》中圖書館與科學如影隨形，“我”推門就看見了博士那“合機器房、化驗所、藏書樓三者而一”的房間。

敘述者將圖書館用作現代符號，源于晚清士人對圖書館功能的期待。在他們看來，圖書館可以通過培育人才，最終實現強國目標。鄭觀應曾為圖書館勾畫美好前景，“數十年后，賢哲挺生，兼文武之資，備將相之略……以范圍天地，籠罩華夷”。李端棻也希望圖書館最終達到“賢俊盈廷，不可勝用矣。以修內政，何政不舉？以雪舊恥，何恥不除”的功效。

2.讀者如何“發現”圖書館

事實上，圖書館是否可以發揮培養人才進而強國的功效，并不只取決于圖書館自身，更重要的還在于使用，尤其是讀者的參與。晚清圖書館倡建者大多強調興建圖書館的重要性，討論如何興建圖書館，還無暇關注圖書館的讀者，對讀者如何使用圖書館更是鮮有論述。《癡人說夢記》與《學究新談》是難得一見的描述人與圖書館互動的小說，它們以想象的方式超越了現實，補全了讀者如何使物質的圖書館生產知識這一關鍵環節。

《癡人說夢記》講述了賈希仙等人利用“神宮藏書樓”造福民眾、實現強國的故事。賈希仙通過“仙人島”上的“神宮藏書樓”，有機會學習“重學”“力學”“汽學”等科學知識，他運用所學與朋友們另辟疆域，創建了一座“鎮仙城”。“鎮仙城”現代化程度極高，目之所及，不是“彌望青蔥，都是新麥。場上堆著這么多機器……一畝地能養十來口人”，就是“只見一車一車的煤鐵，運出來的不少。就近就有什么生鐵廠，熟鐵廠，煉鋼廠，機器廠等類”，或者是“只見那軋花的機軋花，紡紗的機紡紗，織布的機織布”。

“神宮藏書樓”里的藏書對賈希仙產生了決定性影響，但他并非只是被動地接受，而是有意識地對圖書館與知識進行了“發現”。“神宮藏書樓”實為“仙人島”的原有建設，然而島上的居民與它共處多年卻沒有從中受益，究其原因在于居民們普遍缺乏求知意圖，將藏書樓閑置不用。賈希仙進入“神宮藏書樓”時“只見蛛網塵封，是個多年沒人上來的光景”。與島上居民對藏書樓的冷落、漠視截然相反，賈希仙聽聞島上有座藏書樓便心生向往，向島主爭取機會一覽樓中所藏。豐富的藏書賦予“神宮藏書樓”承載知識的功能，可是直到賈希仙進入的那一刻，“神宮藏書樓”作為知識樞紐才真正啟動。由此可見，“神宮藏書樓”成為個體成長催化劑的根源，并不只取決于圖書館本身，更取決于人的主動發現。“神宮藏書樓”是賈希仙命運的分水嶺，賈希仙是“神宮藏書樓”神力的開發者。

3.讀者如何“興建”圖書館

《學究新談》講述了白楚公等學生如何借圖書館實現自新的故事。白楚公等人原本荒唐度日，受到教師朱頌便以身殉教的感召，下決心洗心革面，其自新行為之一就是創建圖書館。較之“神宮藏書樓”的巍峨建筑、萬卷藏書，這座圖書館十分簡陋，場地只是借用了楚公花園里的藏修室，藏書也只是“眼前的都有了”，遠未達到齊備的程度。然而這座簡陋的圖書館卻比“神宮藏書樓”更有現代氣質。因為這座圖書館不是原有之物、被發現之物，而是創建之物。《學究新談》沒有采取《癡人說夢記》的奇遇故事模式，并沒有設置一座原本具有魔力只待人發現的“藏書樓”，而是寫了一座“圖書館”怎么從無到有被建設起來。“創建”較之“發現”，更能體現人在知識結構形成過程中的主動性。在這座自建的圖書館里，白楚公等人實現了自救，“潛心好學，不再去游蕩了”，也因此初步具備了自省精神，“久而久之，自悔從前太覺荒唐，現今才知用功，已覺拋棄了光陰。……十分內愧”，進而影響他人，使這座簡陋到無名的圖書館惠及眾人，吸引得眾人前來拜訪。“神宮藏書樓”建在縹緲的海外仙鄉，白楚公等人的無名圖書館偏于花園一隅，但從凸顯人之于知識的主動性這一功能來看，后者并不遜色。

《癡人說夢記》《烏托邦游記》《新石頭記》《電世界》《學究新談》中的圖書館多是指向未來的想象。知識體系的不確定性與知識體系再建的急迫感督促敘述者多以寫實的筆觸展開尚未實現、實屬理想的方案，由此生成的圖書館場景看似纖毫畢現，實為空中樓閣；雖屬懸浮想象，又常常契合歷史情境、情感結構。實景與幻象的交錯、虛構與真實的參差，使本就矛盾重重的晚清小說圖書館書寫愈發分歧叢生，也因此提供了一個觀察晚清知識轉型的文化層。

羅志田曾將近代中國的思想文化特征概括為“多歧互滲”，王汎森則用“復合性”進行歸納，指出晚清思想文化常常“把顯然有出入或矛盾的思想疊合、鑲嵌、焊接，甚至是并置在一個結構中，但從思想家本人的角度來看卻是一個邏輯一貫的有機體”。晚清小說的圖書館書寫中的“全”“隔”“途”，是晚清知識體系“多歧互滲”與“復合性”的體現，印證了晚清外來知識正在逐漸生效，固有知識也仍在運行，不同知識系統是如何不斷摩擦碰撞的，更體現了當“世界”成為“中國”之外的另一個知識來源時，晚清士人面對知識擴張、知識轉型時的復雜心緒。矛盾與纏繞，是晚清小說圖書館書寫的局限所在，也是其價值所在。晚清敘述者書寫圖書館時的躊躇，也正是其現代性逐漸萌發的表現。

注釋

①晚清對圖書館的命名不一，據統計共有“書院、書樓、書庫、書閣、書藏、書籍館、大書堂、義書堂、公書林、典籍院、藏書處、藏書樓、藏書院、圖書院、圖書館等十幾個中文譯名。”(程煥英：《晚清圖書館學術思想史》，北京圖書出版社，2004年，第7—8頁。)其中最常用的是“藏書樓”，晚清小說多以藏書樓或藏書處命名近代意義上的公共圖書館。②蕭然郁生：《烏托邦游記》，《月月小說》1906年第1卷第1期。③吳趼人：《新石頭記》，“中國近代小說大系”(第35冊)，江西人民出版社，1988年，第318、319、318、318頁。④高陽氏不才子：《電世界》，《小說時報》1909年第1期。⑤劉昫：《舊唐書·經籍志》，廉湘民等標點，吉林人民出版社，1995年，第1200頁。⑥張廷玉：《明史·藝文志》，中華書局，1936年，第2頁。⑦羅振玉：《京師創設圖書館私議》，李希沁、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料(春秋至五四前后)》，中華書局，1982年，第123頁。⑧《京師圖書館及各省圖書館通行章程折》，李希泌、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年，第130頁。⑨《福州藏書樓紀要》，《選報》1902第25期。⑩蕭然郁生：《烏托邦游記》，《月月小說》1906年第1卷第2期。張德彝：《歐美環記》，林鍼、斌椿、志剛、張德彝：《西海紀游草 槎筆記·詩二種 初使泰西記·航海述奇·歐美環游記》，岳麓書社，1985年，第653頁。梁啟超：《新大陸游記》，康有為、梁啟超、錢單士厘：《歐洲十一國游記二種 新大陸游記及其他 癸卯旅行記·歸潛記》，岳麓書社，1985年，第409頁。李大釗：《在北京高等師范學校圖書館二周年紀念會上的演說辭》，李希泌、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年，第169頁。沈紹期：《中國全國圖書館調查表》，李希泌、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年，第187、197頁。張之洞：《抱冰堂弟子記》，《張之洞全集》(第12冊)，武漢出版社，2008年，第512頁。梁啟超：《清代學術概論》，《飲冰室合集》(第8冊)，中華書局，1989年。《學部奏籌建京師圖書館折》，李希泌、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年，第133頁。南亭亭長：《文明小史》，《繡像小說》1904年第40期。蘧園：《負曝閑談》，《繡像小說》1904年第20期。海天獨嘯子：《女媧石》，“中國近代小說大系”(第25冊)，百花洲文藝出版社，1991年，第500頁。周桂笙：《飛訪木星》，《月月小說》1907年第一卷第5期。鄭觀應：《藏書》，李希泌、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年，第87頁。李端棻：《論推廣學校折》，李希泌、張椒華編：《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年，第99頁。旅生：《癡人說夢記》，《繡像小說》1904年第52期。吳蒙：《學究新談》，“中國近代小說大系”(第53冊)，百花洲文藝出版社，1996年，第293、282、284頁。羅志田：《自序》，《裂變中的傳承——20世紀前期的中國文化與學術》，中華書局，2009年，第1頁。王汎森：《如果把概念想象成一個結構——晚清以來的“復合性思維”》，《中國近代思想與學術的系譜》(增訂版)，上海三聯書店，2018年，第566頁。