廬山“人文圣山”內涵與文化旅游的融合路徑

付 捷

豫章師范學院文化與旅游學院，江西南昌 330103

引言

旅游文化是旅游業的支柱和靈魂，游客又是旅游文化活動的主體和直接參與者，游客對文化產生興趣，吸引他們去旅游，去深層次的了解文化，從中獲得精神上的享受和心理上的滿足。因此旅游業需要融合獨具特色的傳統旅游文化的底蘊和汲取地域文化精華，銳意創新，不斷豐富和完善，以滿足游客對歷史、文學、藝術、政治、宗教等各方面的個體需求。依托文化元素協同發展旅游，能提升旅游景區的形象和品位。江西的廬山名列中華十大名山，它雖不如泰山雄偉，也沒有華山險峻，又不如黃山奇特、不如青城山幽深、秀麗比不過峨眉山，卻是游客交口稱贊的“人文圣山”，單從人文底蘊的角度，天下名山無出其右。著名國學大師余秋雨在他的《文化苦旅》一書中有一篇非常出彩的文章《廬山》中稱之為“政治名山”“人文名山”“宗教名山”“教育名山”。

一 獨特的地理環境形成了“奇秀的陰山”

最早有關廬山的文字記載出現在《尚書·禹貢》中：“過九江，至于敷淺原”，書中的“敷淺原”就是廬山較早的名字。《詩經·小雅》中的《信南山》篇有“中田有廬”的吟唱，戰國時稱之“廬邑”，第一部國別體史書《國語》中記載了廬山所在地理位置。“史圣”司馬遷游歷江南首次把“廬山”這一名稱載入《史記》的“八書”之中，《河渠書》中記載“余南登廬山，觀禹疏九江”。明代旅行家徐霞客在《游廬山日記》中寫道：“霧色霏霏如雨，儷立咫尺，爭雄競秀”。清代文學家惲敬創作的游記散文《游廬山記》，文中敘述：“廬山據潯陽、彭蠡之會，環三面皆水也。凡大山得水，能敵其大以蕩潏之，則靈；而江湖之水，吞吐夷曠，與海水異。故并海諸山多壯郁，而廬山有娛逸之觀”[1]。從地理學上，廬山是一座地壘式斷塊山，內秀外險，大山、大江、大湖融為一體，單憑這一點，在天下名山中也是一枝獨秀、世間罕有的奇觀。廬山三面臨水，北依滾滾長江，東偎鄱陽淡水湖。長江、鄱陽湖水霧氣郁結，根據陰陽學說，廬山是一座名副其實的“奇秀的陰山”，獨特的第四紀冰川地貌使之成為中國四大避暑勝地之一。它奇峰峻峭、洞深谷幽，云霧繚繞，形神兼備，宛如一幅水墨山水畫。形成三疊泉、仙人洞、含嶓口、花徑、三寶樹、千年祖庭的東林寺、美廬等眾多自然人文景觀。廬山由于獨特的自然地理位置、氣候等因素形成了許多壯美的廬山奇觀，包括瀑布云、云海、蜃景、佛光等。連見多識廣、歷山無數的白居易“初到恍然別造一世界者”[2]，他不吝稱贊“匡廬奇秀甲天下”。唐朝名相張九齡在《湖口望廬山瀑布泉》中稱贊道“日照虹霓似，天清風雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳”。現代國學大師季羨林初登廬山，寫下散文《登廬山》，稱 “ 綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂”。廬山成功申報“世界地質公園”時，聯合國地質專家對它贊不絕口，稱其“奇秀廬山，飛峙江湖，蒼潤高逸，俊偉詭特”。

二 妙筆丹青成就了“詩畫的文山”

廬山是座舉世公認的人文歷史厚重的名山，歷代文人墨客紛至沓來，在此吟詩作畫，廬山儼然成為“詩畫的文山”。魏晉南北朝時期，五言山水詩的開山鼻祖謝靈運在《登廬山絕頂望諸嶠》中見“積峽忽復啟”“巒垅有合沓”，抒發自己登頂的興奮之情。隱逸詩人陶淵明是廬山歷史文化中最濃彩重墨的一筆，他出生在廬山腳下的鄉村，青少年時代在這里讀書賦詩，晚年在廬山歸隱躬耕，怡然自得。這位名垂青史的偉大田園詩人死后就葬在廬山西麓陽山下，墓碑鐫刻的“清風高節”四個大字正是詩人一生“不為五斗米折腰”高風亮節的真實寫照。他在《飲酒》中吟誦“采菊東籬下，悠然見南山”，因廬山在潯陽之南，詩文里把廬山稱作“南山”，他神閑氣定“欲辯已忘言”， 將景理、情理、哲理融為一體，物我兩忘。李白的《望廬山瀑布》歷來廣為傳誦，以廬山的香爐峰著筆描寫廬山瀑布，“遙看瀑布掛前川”一個“掛”字突出瀑布如懸空晶瑩珠簾，通過浪漫的想象用夸張的比喻，把瀑布描寫得雄偉奇麗、出神入化。孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》也是一首膾炙人口的廬山詩篇。兩宋時期，吳頭楚尾的江西地理位置非常優越，其南近嶺南，北連中原，東靠江浙、西臨湖湘，隨著中國經濟重心逐步南移，富庶的江西成為南方乃至當時中國的文化中心，鴻儒輩出，此時的廬山文學藝術氛圍極為濃厚，更是鶴立群山。北宋蘇軾由黃州貶赴汝州時，途經九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發他的游興雅致，于是寫下了多首廬山游記詩，《題西林壁》是蘇軾其中一首代表作。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”兩句描寫廬山旖旎變幻的風景，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是借景說理，寫出了他對人生的深思感悟，這既是一首寫景詩，又是一首哲理詩，意境深遠。蘇軾寫成之后擲筆豪言：“仆廬詩盡于此矣”。范仲淹也是在“慶歷新政”失敗后而遭政敵排擠，到廬山看到秀峰瀑布不禁觸景生情，奮筆疾書“長雷無敢蟄”“濁水不能入”的詩句，一吐心中郁結。“文圣”歐陽修和曾鞏登臨廬山分別創作了《廬山高》 《游山記》，記述他們游覽廬山的歷程。“江西詩派”領袖黃庭堅在36歲和58歲兩次游覽廬山寫下“勝地東林十八公，廬山千古一清風”“廬山秀出南斗傍，登高送遠形神開”的詩句[3]。廬山文化內涵深厚，詩情畫意，歷代1500多位文學家、藝術家相繼登臨廬山，留下4000多首詩詞歌賦和畫作，“華山論劍，廬山論文”，天下名山望其項背。廬山成為了中國古典文學的發祥地，它是中國山水詩的策源地、田園詩的誕生地。毛澤東主席也在此題寫了“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”的名句。廬山也是中國山水畫的發祥地，東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅山水畫。由北宋王希孟創作的中國十大傳世名畫之一的《千里江山圖》，畫中群峰綿亙。巍巍壯麗，其中第五組圖就是以廬山、鄱陽湖為原型，群山中最高的主峰與廬山的漢陽峰極其相似，隱藏在畫中的唐詩是孟浩然的《彭蠡湖中望廬山》。“明四家”之一的沈周傳世作品有《廬山高圖》，唐寅繪有《廬山圖》。廬山的秀峰摩崖石刻、東林寺鐫刻顏真卿、柳公權、黃庭堅、米芾、趙孟頫等書法大家的真跡墨寶。現代大畫家徐悲鴻曾到廬山寫生，在此居住了大半年時間，探索中國畫與西洋畫技法的結合。

三 歷史政治舞臺見證了唯我獨尊的“人治的圣山”

廬山是座名人運籌帷幄的“人治的圣山”，它也見證了中華民族千年的榮辱興衰。明朝的開國皇帝明太祖朱元璋在廬山為周顛仙人樹碑立傳，廬山從此沾上了帝王“真龍之氣”，作為政治帝山的地位日益凸顯。朱元璋與陳友諒為爭奪江山，在廬山腳下的鄱陽湖展開驚心動魄的水戰，留下“廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流”的感嘆 。二十世紀三四十年代，廬山成為國民政府的“夏都”，“美廬”是蔣介石的官邸，也曾是蔣夫人宋美齡在此療養的“美的房子”，“美廬”因此而得名。1937年夏，周恩來兩度上廬山與蔣介石進行談判，最終發表了《中共中央為公布國共合作宣言》，促成了國共第二次合作。1937年7月17日，蔣介石發表了《廬山聲明》，聲稱“如果放棄尺寸土地與主權，便是中華民族的千古罪人！”“臨到最后關頭，便只有拼全民族的生命，以救國家生存。”“地無分南北，年不分老幼，皆有守土抗戰之責！”，表明中國政府對日抗戰決心。期間還留下一段民國“暗殺大王”王亞樵派人在廬山刺殺蔣介石，卻因一根金華火腿功敗垂成的民國軼史。在14年艱苦卓絕的抗日戰爭中，在廬山上演了一幕感天動地的壯舉，廬山保衛戰中國軍隊堅守了整整九個月，創造了中國抗戰史上孤軍抵抗日寇的奇跡，譜寫了一曲山河氣壯的贊歌！偉人毛澤東也與廬山結下了不解之緣，他曾三上廬山，參加三次會議，分別為：1959年中國共產黨八屆八中全會，1961年中央工作會議和1970年九屆二中全會，特別是1959年著名的“廬山會議”，對中國政壇產生了重大影響。

四 “三教合一”宗教興盛的“佛道的靈山”

廬山是一座充滿靈氣的“神仙之廬”宗教圣地，可稱為“佛道的靈山”。廬山宗教文化的獨特性在于“一山藏六教，走遍天下找不到”。眾所周知嵩山是道釋儒三教的策源地，是“三教合一”完美體現的名山，但在這方面廬山與之相比也毫不遜色。“廬山到處是浮屠，若問凡家半個無”的題詠正是對廬山千百年來宗教興盛形象的概括。廬山與道教的淵源頗深， 廬山很早就成為道教徒修煉和生活的“洞天福地”，據說西周時期的匡氏七兄弟。在此隱居結廬修煉，后全部得道升天成仙。臨行前將所居之廬變幻成廬山群峰，有“神仙之廬”的美譽。被道家奉為“最勝福地”，被列為道家第八洞天、三十六福地。據潯陽地方志記載，匡續曾隱逸廬山，成仙廬存，故稱匡山，又稱匡廬，因北宋時期山名與宋太祖趙匡胤名字避諱，才改名為廬山。天師張道陵，曾在廬山修煉，南朝道士陸修靜，為躲避戰禍，到廬山隱居修煉，并在廬山建太虛觀，并創立了道教靈寶派，編撰藏道經1200卷，奠定了“道藏”基礎。朝廷賜給他的謚號為“簡寂先生”，后太虛觀改稱簡寂觀。清代李漁在簡寂觀寫下一副楹聯：天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識得五千妙論，出我先師。篤信佛道的李白五次登上廬山，有幾次陪同妻子宗夫人來尋訪女道士李騰空，在宗夫人出家做道士后，李白賦詩兩首表達對仙人的虔敬。廬山“道釋同尊”，四世紀時，東晉高僧慧遠修建東林寺，闡述“形盡神不滅論”理論，并首創凈土宗，開創中國化佛教，他曾賦五言詩“崇巖理清氣，幽岫棲神跡”“妙同趣自均，一悟超三益”[4]。禪師竺道生在廬山精舍，開創“頓悟說”。廬山從唐宋以來， 以禪宗最為繁盛， 成為江南第一禪山。明代由于朱元璋曾受恩于皇覺寺僧人及與廬山的淵源關系， 廬山佛教又盛極一時。廬山有天下聞名的“三大名寺”—大林寺、西林寺和東林寺， 其中以東林寺最負有盛名。 東林寺是南禪宗的發源地，全國佛教八大道場之一。據傳慧遠、陶淵明、陸修靜，“與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別”[5]，留下了“虎溪三笑”儒釋道交匯的佚事美談， 李白《別東林寺僧》，“笑別廬山遠，何煩過虎溪”的典故也正是出于此。1928年胡適來到廬山，說：“慧遠的東林，代表中國佛教化與佛教中國化的大勢”。

五 學術氛圍濃厚的“理學的書山”

孔子在《論語》中曾說“智者樂水，仁者樂山 ”。廬山的樂水樂山使文人返璞歸真，寧靜致遠，道法自然，也是理學作為“內圣之學”哲學思想的體現。杜甫對廬山的幽靜贊不絕口，曾在《不見》里有“匡山讀書處，頭白好歸來”的詩句。公元815年（元和十年），白居易因觸怒權貴，左遷為江州（九江）司馬，在廬山隱逸修建草堂，著有《廬山草堂記》。廬山是一座“理學的書山”，北宋“理學之祖”周敦頤曾對廬山的清幽尤為眷戀，在此臥聽流水，結廬翰墨。寫下“廬山我久愛，買田山之陰”的箴言，《愛蓮說》中的愛蓮池也源于此處。代表理學觀念的白鹿洞書院。經歷了從廬山官學到白鹿國學再到白鹿洞書院，南宋理學集大成者朱熹振興了白鹿洞書院，成為“程朱理學”的學術中心。朱熹稱贊，“無市井之喧，有山泉之勝”[6]，在此講學著書，他訂立了著名的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的規范和準則，開創了中國書院講學式教育的先河，實踐自己的教育理念。他宣揚儒家傳統的政治倫理思想，繼往開來，建立了“程朱理學”思想體系。自此，“理學”成為中國封建社會的正統思想，影響了中國七百多年的歷史進程。廬山又是盛產好茶的地方，“云霧茶”味醇香馨，名揚天下。游客在此以茶悟道，品鑒人生百味，修身、養性，怡然自樂，得到人生境界的升華。

六 結語

旅游與文化的融合發展需要歷史、傳承和創新。廬山以文化層面廣、開放兼容、底蘊深厚聞名于世，其內涵精神和審美情趣完全融合在奇幻瑰麗的自然風光之中。在廬山的神峰秀水中，游客探幽訪勝、吟詩賦文，參悟天地，歸隱田園，孕育思想。它的自然風光與人文內涵高度契合，構建出世界上獨一無二的廬山景觀文化。1996年，廬山以中國唯一的一家“世界文化景觀”入選聯合國遺產保護名錄，聯合國遺產委員會對廬山的評價語是：“江西廬山是中華文明的發祥地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，以其獨特的方式融合在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高的美學價值，與中華民族精神和文化生活緊密聯系的文化景觀”[7]。