從森鷗外《舞姬》管窺其作品二重性

【摘要】 森鷗外的作品常常表現出二重性的特點，即對近代西方自由主義精神和傳統舊秩序的無法結合而產生的矛盾情緒與無法取舍。在早期作品《舞姬》中則尤為明顯。

【關鍵詞】 森鷗外;《舞姬》;二重性

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0008-02

一、二重性成因：個人經歷之家庭傳統培養傾向與西方文明的雙向浸染

（一）家庭傳統教育

森鷗外的父親森靜男是森家的婿養子，在繼承森家的家業后，肩負著振興家族的重任，在此種背景下長子歐外的教育事業顯得尤為重要。其母峰子一心想把長子培育為國之棟梁，使其自幼接受了漢學教育，五歲讀《論語》《孟子》等儒家經典，七歲讀《左傳》《史記》等史學典籍。而當森鷗外成長為青少年，則正處于明治維新之后的“文明開化”風潮階段，傳入日本的西方文化深刻影響著他，他十歲隨父遷居東京在進文學社學習德語，為日后的留學打好語言基礎，十二歲入東京醫學校（該校在三年后和東京開城學校合并了成為“東京大學”）預科。雖然在大學期間他學的是西醫，接受西方科學文化浸染，但他未曾放棄過對儒學文化的吸收，學習之余他的興趣點從沒離開過漢文典籍。

（二）留德經歷

后來森鷗外獲得留德的資格，留學四年他見識了與日本不一樣的文明，這些經歷改變著他的人生觀。與夏目漱石留學異國承擔極大的精神壓力的情況不同，森鷗外在德國這片自由的天地努力的汲取著自然科學精神和自由民主的思想，他不僅學醫，還遍覽歐洲文學，他視德國及其他歐洲國家浩如煙海的社會科學各領域知識如至寶，領略了很多在日本國內的人無法感受的歐式風貌，對一切新鮮事物保持著濃厚的興趣。直到1888年他回到故土，重歸仍處于封建傳統殘余與近代化改革激烈碰撞的時期的日本。森鷗外的留洋經歷擴大了他在國家近代化改革進程中的話語權，在國家近代化改革進程中他一直否定全盤西化，主張合理的近代化，這體現了他性格中理性沉穩的一面，但不乏保守，相對于其他的改革派，他也自嘲為一個保守主義者。特殊時代背景下的特殊經歷，對森鷗外的文學創作有著非常重要的影響。

（三）西方文明與東方文明交織的矛盾性

森鷗外留學歸來后，正式踏入軍政界和文學界，彼時他才二十六歲。他雖親眼目睹過真正的歐洲的自由開化文明，也沉浸于其中，但面對國內的各種自上而下的全盤歐化也是心急如焚，他不希望失去傳統的日式文化，主張保持民族性。他發表了一系列如《市區改正論略》的文章，對非理性的改良風潮表示質疑，表達自己批判的看法。針對全盤西化的改良現狀，他認為“西洋的開化（即一般的開化）是內發性的，而日本的開化是外發性的”。“外發性”指的是由于受到西方資本主義工業文明沖擊，為求生存而被迫進行自上而下的改革運動，此評價抓住了日本資本主義改革的痛腳，發人深省。由于國家主義、儒學教育和西方文化對森鷗外都有極大影響，所以在森鷗外的思想當中，既有著對西方精神文明的向往與思考，也有著對傳統東方文化的保留與反思，這種矛盾性很好體現在森鷗外的文學作品當中，近代題材和歷史作品都表現出了明顯的二重性。

二、《舞姬》：近代西方自由主義精神和傳統舊秩序之間的矛盾

《舞姬》作品是以森鷗外的留學經歷為載體而創作的，筆調充滿著青春的哀傷，浪漫色彩溢于言表，作品一經發表便引起重大反響，憑借著這部作品，森鷗外開創了浪漫主義的先河。森鷗外浪漫主義系列作品為日本近代文學的發展起到了不小的推動作用。

森鷗外留學歸來不久，有一位名叫愛麗絲的德國女子遠道而來日本尋他，故事不是森鷗外有感于她漂洋過海來看他就與之結秦晉之好，愛麗絲失望而返。一年多后，森鷗外就在《國民之友》上發表了《舞姬》，《舞姬》脫胎于他自己的這段異國情緣。小說主人公太田豐太郎離家去德國柏林留學，在修道院街的舊教堂前遇到了因無錢安葬父親而哭泣的舞女愛麗絲，豐太郎傾囊相助，與之暗生情愫。然而與愛麗絲的來往使豐太郎被免官解職，面臨著生計危機，豐太郎住到了愛麗絲家，后得到了好友相澤謙吉和伯爵的幫助，為抓住此“恢復名譽之機會”，豐太郎離開處于孕期的愛麗絲回到日本，愛麗絲卻患上偏執癥，處境悲慘。與其說這是一出愛情悲劇，不如說是豐太郎的“真我”與“偽我”的博弈。一開篇故事即落腳于主人公豐太郎歸國途中，然后以回溯的方式使時間跨越過五年，回到當初的西貢港。在豐太郎的自我認知當中，五年前的自己與五年后是不同的，五年前他奉命出洋，對外界一切新鮮的事物都心為之蕩漾，每每援筆為文，而五年后歸國他卻推翻了過去的自己，今非昔比，五年前離開時的幼稚無知已經被五年后東歸的自己所“拋棄”，這兩個“自己”跨越時間的遙望，構成了同一空間中的雙重敘事話語。

（一）“真我”露面引發自我覺醒

五年前，豐太郎前往德國留學，他受儒學“積極入世”的思想影響，此番出洋的直接目的是“顯身揚名、光耀門楣”。他自知是功名心將他推向歐洲大都市，見到如此輝煌風貌，高聳的樓閣和樓間的噴泉等等前所未見的景象，都讓初來乍到的他贊嘆不已，他只能以封建思想中自律的要求來克制自己的心，絕不為虛妄的美景所動。前三年的留學生活里，他一直服從于權力等級，并未察覺到自己只是個“被動的、機械般的人物”，長官的褒獎讓他更加兢兢業業。但西方大學里的自由之風總是會吹向他，長久處于這自由文明的國度，在這與國內不同的環境里，他內心深處的自我終究覺醒，他終于揭露了之前被壓制的自己，“真我”露面戰勝了“偽我”。他不免將覺醒前與覺醒后做對比，自從將心思從法學講義轉到文史方面，從前內心中的不安與孤獨得到了慰藉，枯燥的法學比有趣的文史更能激發他浪漫的詩人氣質，在后來遇到愛麗絲時便顯露無遺，此番轉變使他被束縛的“本我主體性”得到了延展。他對愛麗絲的著迷源自他對美的追求：“我沒有詩人的妙筆，描摹不出她的面容，可是她那綴著淚珠的長睫毛下，半掩著一雙清澈的碧眼。”“少女只是一瞥，便直透我的心底。”

自從與愛麗絲相識，他的心境變得不同：“我本來終日端坐讀書，右手叔本華，左手席勒，此時我的書窗下，竟綻開了一朵名花。”

他浪漫的文學情懷從書中延伸到了現實。無意的英雄救美導致他被免官解職，同鄉人也諷其與舞女結交。然而，他直到被免職與愛麗絲的來往都非常清白，這種行為只是基于自我覺醒的另一種層面意義上對冰冷的權力機制的反抗，即表現為不論外界如何誤解，仍舊堅守本心。

（二）自我認知不足導致的自我覺醒不徹底

雖然豐太郎的自我開始覺醒，但他的自我覺醒卻是不徹底的。他與柏林其中一伙有勢力的留學生道不同不相為謀，面對他們的懷疑猜忌，他無能為力。這里豐太郎表達了自己的無奈，也暴露了他脆弱、內向的本性，他自小對長輩言聽計從，自己要走的路也是別人給他選好了他去走，在嚴格的封建家教教育下，他沒有打好牢固的自我意識根基，看起來不因外物喜悲，實質是懦弱膽小，離鄉前的自我認知誤區是“意志堅毅”，離開時便被外界逼迫將脆弱內向的本性暴露給自己，他對此的反思從內在來看是“生來如此”，從外在來看是“早年喪父，母親單獨撫養造成”，他對自我認知的解構揭示了他空白的內心狀態。在這樣的內心狀態下他遇到了無助的愛麗絲，對這個美貌的女子，他熱心相助，表現著不同于往日的大膽，這樣的男性在面對這樣柔弱無助的女性時，則類似于一個救世主的存在，總會不自覺地使身上的責任感膨脹，激發自己的憐愛之心，豐太郎在這樣的狀態下得到了滿足。

在與愛麗絲同居后，發現愛麗絲疑似懷孕的時候，因為自己生計無著落，他第一反應卻是對承擔責任的恐懼。在好友相澤謙吉將他介紹給公爵，他內心涌起的是對前途的渴望，與相澤謙吉見面前，他擔憂是已經為官的好友會如何看待他，他對權利機制仍舊存在著認知限制，為官的好友和大學時候的好友對他而言是不一樣的，他對官僚權力存有恐懼，在相澤謙吉勸他與愛麗絲斬斷情緣，他無法決斷，但無法決斷已是拋棄的開始，爭取自由愛情與回鄉謀得仕途之間的矛盾，讓他漸漸覺醒的主體性一再動搖，最終他還是拋棄了愛麗絲。

“由于相澤的資助，日常生計尚能維持，可是這位恩人，卻在精神上毀了她。”

“唉唉！相澤謙吉這樣的良朋益友，世間豈可再得？然而，直到今日，我心中依然存有對他的一點怨恨之意。”

這兩段豐太郎表達悔恨的自白，看起來是對愛麗絲的歉意，其實表明了他是個利己主義者，他把愛麗絲的悲慘原因歸結給相澤謙吉，在他的角度看來，自己是被迫做出這樣的選擇，也是非常矛盾痛苦的，然而他在這段愛情關系里的自私自利，他自己本人對這一點并不自知，這也是覺醒得不徹底的表現。

《舞姬》的創作頗有森鷗外自傳的意味，森鷗外從異國留學后返回故土，就被任命為陸軍軍醫學校教官，卸任時軍銜已是陸軍省軍醫總監——日本軍醫界醫療衛生類最高軍銜，他自始至終，都是國家權利集團中重要的一分子，處于權力中心，個人思想受到很多的限制，雖然在歐洲浸染了自由民主思想，然而他一生終究離不開統治階級，軍醫和文學家二重身份沖突影響了他的創作，他強調文學創作應該離開政治而保持其獨立性，可是他本人忠于日本國家主義，他思想的矛盾性造成了作品的二重性，豐太郎可以說是森鷗外內心投射的客體，所以《舞姬》的創作結局是有必然性和可預見性的。

參考文獻：

[1]于長敏，徐明真.在激流中蘇醒獨立——評夏目漱石、森鷗外的文明開化觀[J].日語學習與研究，1995，（03）：40-43.

[2]（日）森鷗外.舞姬[M].趙玉皎譯.天津：天津人民出版社，2017：24-245.

作者簡介：

蔡芹，女，漢族，南昌大學，碩士研究生，國學專業，研究方向：中國古代文學和域外漢文學。