論《世說新語》與晉人之美

張世嬌

【摘要】本文將具體從“人物美”的角度，來分析《世說新語》體現出的魏晉士人之美。本文包括三部分：一是分析魏晉男子嚴正美、中性美與女子外貌美的“人體美”;二是分析自然率真之美、超然玄妙之美、才智之美、女子風韻之美的“人格美”;三是分析《世說新語》中人物審美對中國古代美學的影響。

【關鍵詞】人體美;人格美;《世說新語》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）42-0033-02

《世說新語》被魯迅先生稱贊為：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”其中簡麗的語言為人們展現著風流俊逸的晉人之美，在中國古代美學史上占有重要地位。宗白華先生在《美學散步》中主要從人物和藝術的角度，對《世說新語》中所展現的晉人之美做了詳細分析，主要為：人格的自然主義與個性主義、山水美的發現、對于宇宙萬物的深情、重視友誼、神韻之美及道德禮法六大方面。

人物美是人自身所顯現出的美，具體包括人體美與人格美，人體美主要側重外在方面，人格美則主要側重內在精神。本文將主要從“人體美”與“人格美”兩方面來分析晉人之美。

一、人體美

人體美通常是指人的相貌、身材、姿態、動作、膚色、儀表等方面的美。在魏晉之前，不乏描寫人物美貌的詩文，但并沒有獨立出專門談論人物形體美的文學。但這種情況在魏晉大為改變，魏晉時代作為一個美人輩出的時代，《世說新語》專門設《容止》一章來談魏晉美男，由此，形體美在中國古代美學中獲得了獨立。

《世說新語》中所涉及的形體美不僅包括男子的威嚴與儒雅之美，還包括超越了性別的中性之美，另外還涉及女子的秀美與風韻之美。

魏晉美男眾多，時人對于容貌的重視可謂達到了癡狂的地步。曹操變因“自以形陋”而讓“眉目舒朗”的崔琰代替自己接見使者，潘安每次出游必定受眾婦人圍觀，而左思因貌丑口吃被“齊共亂唾”，屬實太冤。

嚴正之美的男子不在少數，如嵇康“爽朗清舉”“孤松之獨立，玉山之將崩”，而具有“中性美”的男子卻并不多，本文主要以何晏與衛玠為例。

何晏“美姿儀，面至白”，魏明帝懷疑他敷了白粉，便在夏天賜他熱湯面，沒想到出汗之后的何晏面色更加“皎然”，由此生出“敷粉何郎”的典故（《容止二》）。白皙本是女子容貌美的標準，但到魏晉時期男子白皙亦成為美的一種，甚至流行起熏衣剃面、敷粉施朱的風氣，不失為一種對于超越性別的柔美追求。

而衛玠則是中性病態美的典范，他五歲時“神衿可愛”，總角之年便因思慮而有一種膏肓之美，少年時便負有美人之名，王導見之，覺得他“居然有羸形，雖復終日調暢，弱不堪羅綺。”魏晉士人對于病態美的追求打破了傳統的審美標準，豐富了“美”的內涵。

除了男子之美，魏晉女子更獨有風韻。在《世說新語·賢媛》一章中，出現了不少“神情散朗、清心玉映”的女子。這些女子容貌姣麗，舉止優雅，幽閑貞靜，可屬閨房之秀。當然，這些女子的除了外表美麗，更多的是她們內在的風度，筆者將在下節“人格美”中展現魏晉女子的內在之美。

二、人格美

人格美是在人的形體、行為之中所體現出的獨特的人格魅力以及崇高的精神境界。

宗白華先生在《美學散步》中將晉人之美概括為“簡約玄澹，超然絕俗的哲學美”，這主要是從“人格美”的層面來說，魏晉風流正是從內在的超凡脫俗、率真任性中生發出的。

正所謂“相由心生”，因此本部分將從“人格美”的角度，對于魏晉之美進行探究。

（一）自然率真之美

魏晉南北朝是中國歷史上最混亂的年代，卻也是思想最為自由解放的年代，文人名士面對動蕩亂世，面對“生年不滿百”的苦短人生，任意恣然地活出了自我。

在《品藻三十五》中，桓問殷：“卿何如我？”殷云：“我與君周旋久，寧作我。”殷浩面對桓溫的詢問，并沒有如儒家學者自謙般回答，而是“寧做我”，這一個“寧”既是表現了殷浩的態度，同時也體現出他率真的個性，“我”是更體現出魏晉文人的自我意識高漲。

既然“我”要“做我”，那么凡事自然是以“我”的角度出發，拋卻繁文縟節、綱常禮法，以表達“我”的真情實感為主。在《言語八十九》中寫到晉文帝駕崩，其子孝武帝當時只十余歲。他被立為皇帝以后，到天黑下來也不到靈前哭奠。近侍之臣啟稟說：“依照慣例應該臨喪哭奠。”而孝武帝卻說：“悲痛到來時，自然就會哭，有什么慣例不慣例！”作為皇帝仍能如此，可謂是當時率真自然的代表。再如《任誕第八》阮籍鄰家有美婦當壚賣酒，阮籍喝醉便枕美人膝而眠，并無其他意圖。看似荒唐的舉動正是魏晉士人掙脫禮教束縛，追求精神自由與個性解放，釋放率真自然天性之舉。

興起可豪飲，哀至則大哭，人生貴適意，我即為我，這種獨立的人格和精神的發現是魏晉風流最重要的表現形式之一，也是魏晉時代最重要的收獲之一。

（二）超然玄妙之美

魏晉士人的“超然”主要表現為淡泊名利、榮辱不驚。如《雅量一十九》中郗鑒想在王導家尋一位女婿，王家子弟“咸自矜持”，只有王羲之“東床上坦腹臥”，并不在意，最終因其淡泊成為郗鑒的東床快婿。再如《雅量三十五》，謝安面對淝水之戰大捷，依舊能“意色舉止，不異于常。”如此的氣度，正是“榮辱不驚”的典范。

“玄妙”則體現在魏晉士人的清談與析理。魏晉是一個思想解放的時代，道教得到發展，服石問藥是當時名人的風尚，在今天看來，此些舉動須加批判，但當時人此舉的目的是為求仙與求玄。求仙是文化糟粕，故不再分析，而求玄所引發的清談卻體現出了魏晉士人的哲學智慧。當時的人辯論明理，可到廢寢忘食之地步，不僅“理致甚微”，而且“辭條豐蔚”。宗白華先生在《美學散步》中更是將其歸結為：“活潑飛躍的興趣與思辨的精神。” ①

（三）才智之美

《世說新語》中的人物，有著出眾的口才、斐然的文采、隨機應變的機智。若論口才，當屬“談玄”，時人曾稱衛玠：“衛君談道，平子三倒。”可見其口才之高。在《世說新語》中，更有多位名士一起爭相論道，口若懸河。談玄除了要用自己的觀點駁倒對方外，還講求言辭的優美和義理的創新，正是這樣的求新求異求變，使得魏晉文學多了一股華美清麗的文風。

魏晉時代被稱為“文學自覺”的時代，文學名家層出不窮，鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》，再如三曹的詩、七賢的集子，無不彰顯著這一時代的文學光輝。文學是作者情思的體現，更是時代的縮影，這些文學作品在展現士人才智的同時，無一不透露出魏晉文人的骨氣與風韻。

除了口才與機變外，魏晉名士更注重對于藝術的追求，他們當中不乏善琴棋書畫之人。王羲之的字，顧愷之的畫、嵇康的琴，均是藝術的瑰寶。

（四）女性風韻之美

《賢媛》中的女性除了擁有美麗外貌之外，更具有高致的風韻。她們有膽有識、德才兼備，追求如男子般超凡脫俗。如謝道韞，一句“未若柳絮因風起”便獲得“詠絮才女”的稱號，打破了“女子無才便是德”的傳統束縛，而《世說新語》將此事收入，正是表現出魏晉時期對于女子的寬容，對女子才能的肯定與賞識。再如許允的妻子阮氏，因貌丑而不被許允待見，毅然對其發問：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”其不卑不亢的話語令許允啞口無言。這不僅表現出阮氏的口才與機智，更表現出她對于平等與道德的追求。

在《世說新語》中，膽識不再是男子的專利，在孫恩之亂中，謝道韞聞寇至，竟“抽刀出門，手刃數人”，一改以往女性柔弱的面貌，而是為人們展示出女子勇敢、剛強的一面。

她們具有不遜于名士的風流氣度，在言行上也不再是傳統的“不好戲笑”，山濤之妻韓氏聽聞丈夫稱贊阮籍與嵇康兩位名士，不禁“意欲窺之”，勸丈夫讓兩人留宿家中，夜晚打通了墻壁來看他們，竟然快天亮都忘了回去，末了還向丈夫說“你的才情志趣遠遠不如他們。”徹底打破了儒家對于婦人言行的束縛，向世人展現出了女子對于美、對于名士、對于才德的向往與追求。

在《世說新語》中，男子可以沉魚落雁、敷粉施黛，女子亦能通過才德、膽識，來向世人展現她們的“林下之風”，在魏晉美人中留下濃墨重彩的一筆。

三、《世說新語》中人物審美對中國古代美學的影響

《世說新語》構建了較為完整的人物品評體系，對于人物的品評包含了外貌、才能、氣質、行為、言語、性別多個方面，36個門類正是36種人物品評的視角和標準，打破了以往從單一方面對人物進行評價的方式，而是全方位、多角度地欣賞人物。

《世說新語》采用美丑并存的品評方式，其中人物具有多面性的特征，多采用對比的方式，在人物對照中展現魏晉士人的審美取向。在寫人物美的同時也不會包庇其惡的一面，《世說新語》超越直觀的容貌美丑，將人性的丑陋通過言行表達出來。正如宗白華先生所言：“人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發揮到了極致。”

另外，《世說新語》所展現的人物往往具有雙面性的特征，“雙面性”并非前文所談“容貌美”與“內心惡”，而是人物舉止前后矛盾，書中前幾門還在稱贊此人舉止風流，后一門類可能就談到此人行為怪誕。這正是《世說新語》對于人物品評公正性、客觀性的體現，使人們能夠見到立體的、完整的人物形象。

總體來看，《世說新語》所構建起的人物品評體系為后世人物品評提供了較為完整的范本，推動著中國古代美學在人物品評方面由道德范疇到美學范疇的轉變。

注釋：

①宗白華：《美學散步》，上海人民文學出版社1981年版，第209頁。

參考文獻：

[1]董晉騫.論《世說新語》的人物美思想[J].社會科學輯刊，1990，（03）：136-142.

[2]郭麗.《世說新語》的人物美[D].北京：中國社會科學院研究生院，2005.