山西雁門關地區民風民俗形成的原因探析

【摘要】本文主要通過分析山西省北部雁門關地區在各個歷史階段中所處的政區地理位置，發現山西雁門關地區長期處于中原文化區和少數民族文化區的交界處，再加之山西地區獨特的地理風貌，從而形成雁門關地區兼具胡漢特征并且長期保留的文化特征。

【關鍵字】山西;雁門關;風俗

【中圖分類號】K901.9? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）42-0070-02

雁門關位于山西北部，分布在勾注山一線，清光緒《山西通志·山川考》記述勾注山起止范圍為：“西起分水嶺，得漯水源，為寧武之天池;東訖平型關，連枚回嶺及渾源之恒岳，橫亙二百余里，介滹沱、桑干兩川之間。”[1]歷經西周、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代，它都是中國北方最聞名、最險要的軍事要塞和重要防線[2]，自古以來一直處于少數民族和中原王朝的邊界線上，雁門關夾峙于夏屋、雁門、勾注山之間，而“形勢天然，自古倚為重鎮”[3]的代州則成為雁門關重要的軍事后方。雁門關地區特殊的地理位置決定了雁門一代的民風民俗的形成。

殷商時期，黃河東岸存在附庸國“沚方”“鬼方”等方國，并且現代考古學家在保德林遮峪商墓中出土了黃金飾品、鈴首劍等草原文物和青銅禮器等中原文物[4]，這進一步表明這些方國不僅與商王朝有著密切的聯系，而且與北方草原民族也有來往。這便為山西北部忻州雁門地區奠定了胡漢融合的基礎。

在春秋初期，山西中部以北、陜西北部以及太行山東西兩麓主要為狄族所統治。在戰國初期，忻州地區逐漸融入趙國的版圖，從忻州各地區墓葬出土的文物中，可以反映出晉文化和本土戎狄文化融合的特征。[5]

到了春秋戰國末年，七雄的疆域范圍北至內蒙古西部河套地區、山西、河北北部和遼寧南部，這個時期，夏地區范圍不斷擴大，政治、文化交流也不斷加深，但是由于中國地域廣大，自然環境、文化環境、經濟環境差異較大，尤其山西地區，清顧祖禹在《讀史方輿紀要》中對山西的地理地貌進行了這樣的描述：“山西之形勢，最為完固。關中而外，吾必首及夫山西。益語其東，則太行為之屏障，其西則大河為之襟帶;于北則大漠、陰山為之外蔽，而勻注、雁門為之內險，于南則首陽、底柱、析城、王屋諸山，濱河而錯峙;又南則孟津、渣關。皆吾門戶也。”[6]由此可見山西內部形成一了個獨立的地理地貌單元，正因為如此，其獨特的人文景觀的地域差異性也得以長期保留。并且在《淮南子·原道訓》中對秦漢以前雁門以北的游牧民族的生活習慣進行了描述：“雁門之北，北狄不谷食，賤長貴壯，俗尚氣力;人不馳弓，馬不解勒;便之也。”[7]這更進一步證明了以雁門為分界的漢民族和游牧民族的差異。

秦始皇統一中國之后，將匈奴勢力逐至陰山以北，因此，山西歸入華夏文化區下。雖然漢高祖劉邦時期，匈奴趁機南下，但是山西北部的雁門關帶線一帶仍處于中原文化區內。

西漢末年疆域發生較大的變化，“漢末大亂，匈奴侵邊，自定襄以西，云中、雁門、西河遂空”。[8]由于王莽對匈奴的錯誤政策和匈奴內部的因素，導致東漢初年匈奴聯合烏桓、鮮卑多次襲擊邊郡，公元39年，東漢王朝被迫將雁門、代郡、上谷三邊郡（相當于今河北、山西北部）的百姓移居到常山關（今河北唐縣西北倒馬關）、居庸關以東，三郡出現真空地帶，匈奴乘機轉居塞內。匈奴內部分裂后，匈奴呼韓邪單于率眾附漢，其中所率八部牧民分別駐于朔方、五原、云中、定襄、雁門、代、上谷八郡（也就是今甘肅東部、山西和陜西北部、內蒙古呼和浩特至包頭一帶以及河北的西北部），雖然南匈奴附漢，東漢王朝也恢復了對以上地區的統治，但是由于居住在這些地區的大都是匈奴人，因此在文化意義上，山西北部在這段時期受主要受匈奴文化的影響。

公元2世紀上半葉，東漢安帝、順帝時期，西北羌人不斷地侵擾邊郡，山西北部的人民一度內遷渭水流域和山西中部，此時北部的鮮卑也開始強大，在靈帝時期，由于黃巾起義爆發，政府的關注點集中于中原地區，放松了對北部邊防的控制，逐漸放棄了定襄、云中、五原、朔方、上郡、北地等郡，以及雁門郡恒山、代郡上谷郡桑乾河、安定郡朝那、西河郡（今山西）一線以北地區，（約相當于今河套、陜北、晉西北、河北長城以北）。此后，東漢王朝放棄的地區均被鮮卑、羌胡所占，居住人口多為鮮卑人和羌胡人。

魏晉南北朝時期，中原長期戰亂，邊區民族伺機而起，在北方，敕勒于3世紀中葉以后，取代鮮卑，分布于長城內外，河北、山西、河南以及隴西等地。東漢靈帝時，鮮卑部落聯盟解體，曹魏時鮮卑大人軻比能統一東部鮮卑，231年后軻比能死后，鮮卑南遷，其中的拓跋部遷至河套以北和河北、山西北部。四世紀初，拓跋部強大后建立代國，東起渾源，西至河套，南過長城到今天山西大同、代縣北的廣大地區內的部落都落入拓跋鮮卑的統治當中。[9]在此之后，內遷的少數民族紛紛在中原建立自己的政權，直到北魏統一中國，北界才到了陰山、河套，與北面懷柔接壤。因此，在這段朝代頻繁更替的時期，代縣雁門關一帶的地區處在少數民族建立的政權統治之下，因此，民風民俗主要受少數民族上層統治者的影響。

646年，唐朝滅漠北的薛延陀，大漠南北全入中原版圖，這是唐朝北方疆域極盛時期。因此，山西整個地區都處于唐王朝統治下，處于中原文化區內。

五代時期，后晉又割讓山南代北地區的幽云十九州給契丹，大概相當于現在的北京市和河北山西二省的北部地區，雖然后周于959年收復了十六州的瀛和莫，但是中原王朝和遼（契丹）以河北的白溝河和山西內長城為界。其中雁門關就在山西內長城上。因此，雁門關以及所在山脈恒山，和其后方軍事重鎮代縣不僅僅是兩朝的邊界線，更是少數民族和漢族的文化分界線。因此，雁門關以及代縣的地區民族特色也自然不言而喻。

北宋979年宋太宗時，滅山西中部的北漢政權，結束割據局面，在中原地區建立了統一王朝。在北部以山西雁門山、河北大茂山和白溝與遼朝為界。

女真崛起后，滅遼和北宋，與南宋以秦嶺淮河為南界，且較為穩定。此時的山西地區處在女真人的統治之下。

元統一帝國的出現，使得許多邊區少數民族都融入了統一的大家庭，在此后的明清疆域雖然有變化，但是山西全境一直處于中原王朝的統治之下。

通過以上對山西自古以來出現的政權梳理中可以看出，山西以其獨特的高原自然地理與區域地勢、氣候，為山西社會的多種經營和文化類型提供了物質條件。同時山西作為中華文明早期的發祥地和集散地， 北方草原文明和中原農業文明的交錯銜接地帶， 民族融合的大舞臺， 相對封閉的區位環境又保存了多種古老的文化[10]。

史念海先生在其《歷史地理學十講》中曾提道：山西以前高原，山清水秀，在農耕與游牧之間不停變換。[11]歷史上在山西一帶出現政權對立時，雁門關所在恒山一線更是王朝之間重要的邊界線，在中國古代歷史上發揮著重要的作用，也正因為其獨特的地理位置，雁門關一帶成了古代少數民族和中原王朝的文化交融地帶。其獨特的文化至今依然遺蹤可尋。下面從幾個方面分析雁門一帶所遺留下來的民俗文化遺跡。

雁門關代州一帶為山西境內溫帶與暖溫帶的天然分界線，也是中華民族中原農耕文化和草原游牧文化的分界線，因此也是農耕經濟和游牧經濟的分界線。因此，代州以北為少數民族雜居的地方，從戰國趙武靈王推行胡服騎射起，山西代北的民風習俗就與山西南部地區出現了分化，并且由于山西特殊的地理環境，使得許多民風民俗都穩定地傳承下來，并且影響至今。

在民間戲曲方面，由山西南部的蒲州梆子傳遍唱到山西北部一帶并且與當地的環境結合后形成了慷慨激昂、剛勁有力，具有邊塞風格的北路梆子，流行于晉北、內蒙古、張家口、包頭、呼和浩特等地。

在漢族織繡、刺繡和少數民族刺繡等藝術的影響下，雁門關一帶以其特殊的地理位置成就了其刺繡的獨特風格，它既有中原織繡的細膩典雅，又有少數民族的粗獷豪放，針腳細膩，而圖案大膽，富有農牧業的生活氣息，百姓通過針線賦予這些刺繡美好的寓意，因此在婚喪嫁娶中，刺繡成了必不可少的物品，進一步使這種精湛而生動的藝術通過家族和人與人之間的交流中傳承下來，成為現代社會了解過去民風民俗的生動畫卷。

在體育健身方面，忻州地區的“撓羊”摔跤運動也受蒙古草原部族的影響，成為獨具地方特色的民俗體育運動，并且延續至今。而究其原因，主要是因為忻州市位于山西省的北部，一直以來處于中原王朝和少數民族的界線之中，生活在這里的百姓和官兵，為了抵御敵人入侵，以此來加強身體素質。由此可見，地理位置對一地區的民風民俗影響巨大。

參考文獻：

[1]曾國荃，張煦.光緒山西通志[M].北京：中華書局，1990.

[2]王君，王鳳崗.雁門關志[M].太原：三晉出版社，2010.

[3]王強，江沛.中國近代地理志[M].南京：鳳凰出版社，2014：507.

[4][5]李培林.忻州長城蘊含精彩文化[N].忻州日報，2021-03-21（001）.

[6]顧祖禹.讀史方輿紀要[M].北京：中華書局，2005.

[7]劉安.淮南子[M].北京：中華書局，2009：16.

[8]李吉甫.元和郡縣圖志[M].北京：中華書局，1983：409.

[9]鄒逸麟.中國歷史人文地理[M].北京：科學出版社，2001：20-21.

[10]仝建平.山西歷史地位及文化區域芻議[J].忻州師范學院學報，2017，33（04）：52-56.

[11]史念海.歷史地理學十講[M].武漢：長江文藝出版社，2020：250.

作者簡介：

劉敏，女，在讀碩士，研究方向：中國史、歷史地理學。